具体描述
本书从第一哲学的视野，把20世纪法国哲学，特别是在中国有重大影响的后现代哲学放在现象学背景下进行深入探讨，揭示了后现代哲学的核心精神就是追寻“归隐之路”，亦即通过显现达到非显现之路，并由此展现了后现代哲学与古典哲学的断裂及关联。
作者的话 1
上篇 缘起与过渡
第一章 引子：胡塞尔的感悟 3
一 自然的观点或显学 3
二 隔离与隐学 7
三 新的色彩 17
1. 直觉与顿悟 17
2. 感性、事物本身、想象 19
3. 意向与视域 22
四 时间 24
五 理性之外的“生活世界” 25
第二章 断裂或在时间之外：重新发现柏格森 27
一 创造生命 27
二 意识的直接性或“爱的姿态” 36
三 流淌出来的时间：记忆 40
第三章 寻找失去的时间之一：柏格森与普鲁斯特 44
一 感受：在习惯之外 44
二 情感的缺失与增补之链 49
三 普鲁斯特作品中的当代法国哲学问题 62
第四章 寻找失去的时间之二：海德格尔从“死”出发的时间 64
一 死或时间 64
二 消失的路：艺术之死 70
三 万物本源 74
下篇 异域：20世纪法国哲学的踪迹
第五章 萨特与梅洛-庞蒂：虚无或看不见的 79
一 存在即虚无 79
二 陌生与过去的距离 82
三 身体与知觉 87
四 可见的与不可见的 92
第六章 列维纳斯：异域、时间、死亡、它者 96
一 异域中的时间与死 96
二 时间与它者 104
第七章 福柯：独断与断裂 107
一 精神病、恶或原始身体活动的空间 107
二 福柯与德里达：说话与沉默 125
三 模仿与相似 132
第八章 德勒兹的一千个平台 136
一 盘根错节 136
二 分叉、突变、根状物、褶皱 145
1. 平台之一：狼迹 151
2. 平台之二：“物质的沉醉” 153
3. 平台之三：语言的乌托邦 155
4. 平台之四：如何形成“无器官体”? 158
5. 平台之五：面貌或长相 161
6. 平台之六：在不察觉中成为动物 163
第九章 米歇尔-塞尔：后现代艺术与科学 167
一 混沌、躁动、喧闹——繁多性的效果 167
二 科学四步曲 174
1. 交流 174
2. 干扰 179
3. 翻译 180
4. 有序与无序 182
第十章 利奥塔尔：后现代的纷争 184
一 引子 184
二 纷争 186
1.“读书卡片” 186
2. 纷争或言论自由 188
3. 名字、指称或乌托邦 190
4. 无题 191
第十一章 德里达：归隐 194
一 人/鬼/魂 194
二 解构：另一个发明 203
三 误解的历史/翻译/隐喻 208
跋 隐显之道
——从道家看20世纪后期法国 212
作者简介
中国社会科学院哲学研究所研究员。著有《语言、心灵与意义分析》（辽宁大学出版社1989年版）、《德里达》（湖南教育出版社1999年版）、《解构的文本：读书札记》（中国社会科学出版社1999年版）等。
目录信息
读后感
很难得一本阐释和整理性质的哲学书能写得如此文艺和具有趣味性。 作者用中国试的思维和语言让现象学的幽灵若隐若现。 从《胡塞尔到德里达》再从“胡塞尔到德里达”，从一点游移到另一点，走出的却是不一样的味道，不一样的轨迹。 这本书应该被快速地阅读，不需要过多停顿纠结。...
外婆桥：时间在别处 ——读《归隐之路：20世纪的法国哲学踪迹》 每次回外婆家，总要经过一座桥，当地人叫它“新路桥”，可我一直觉得，那座窄窄的桥，应该有年岁了。今年过年回去，我忽然发现，在老新路桥的附近，一座高高的大桥很快就要竣工了。老桥那暗灰色的桥砖...
很难得一本阐释和整理性质的哲学书能写得如此文艺和具有趣味性。 作者用中国试的思维和语言让现象学的幽灵若隐若现。 从《胡塞尔到德里达》再从“胡塞尔到德里达”，从一点游移到另一点，走出的却是不一样的味道，不一样的轨迹。 这本书应该被快速地阅读，不需要过多停顿纠结。...
外婆桥：时间在别处 ——读《归隐之路：20世纪的法国哲学踪迹》 每次回外婆家，总要经过一座桥，当地人叫它“新路桥”，可我一直觉得，那座窄窄的桥，应该有年岁了。今年过年回去，我忽然发现，在老新路桥的附近，一座高高的大桥很快就要竣工了。老桥那暗灰色的桥砖...
其实这本书发行的很早，不过在北京兴起却是在08年，最无聊的时候，开始是为了消磨时间，硬着头皮看的，结果却越看越喜欢。文中引用大量陌生的概念作为作者提出的异域。正是福柯的“癫狂”和德里达的“解构”进一步被称做后现代的，从此敞开了归隐之路，一个隐的空间，我们还没...
用户评价
这部作品的叙事节奏感把握得恰到好处，像是一部精心打磨的古董钟表，每一个齿轮的咬合都精准无误。作者似乎深谙如何通过细微的场景描摹来构建宏大的情绪基调，那种初春时节，山间薄雾尚未散尽时，独自行走在苔藓覆盖的石板路上，耳边只有溪水潺潺和偶尔几声清脆的鸟鸣，那种近乎凝固的静谧感，被刻画得入木三分。读到某些关于抉择的段落时，我仿佛能切身体会到主角内心的挣扎，那不是简单的好与坏、对与错的二元对立，而是基于对生命本质的深刻理解后，所做出的那种“不得不如此”的沉重选择。文字的密度适中，既有诗意的飞扬，又不失叙事的清晰度，使得即便是描述那些晦涩难懂的哲思片段，也显得流畅自然，如同饮下一口温润的陈年佳酿，回味悠长。整体而言，它成功地营造了一种远离尘嚣的氛围，让人在阅读的过程中，不知不觉地放慢了自己的呼吸，开始审视自己生命中那些被匆忙忽略的角落。
我总觉得这本书像是披着一件素雅外衣的武林秘籍，它的核心价值不在于那些外显的“奇遇”或“争斗”，而在于其对“时间”与“存在”的独特理解。作者对于“慢”的哲学有着近乎偏执的探索，时间在这里不是线性的推进器，更像是一片可以随意踱步的广阔田野。读到主角在某处隐秘之地，日复一日地观察日升月落、花开花谢时，我产生了一种错觉，仿佛自己也一同被拉入那种永恒的循环之中，世俗的烦恼在那一刻显得无比渺小和可笑。它不是一本提供即时快感的读物，更像是一剂需要长期服用的“清心丸”，它迫使你停下来，去感受一朵云的形状，去分辨一块石头的纹理，这种对“在场感”的强调，是当代文学中难得的宝贵品质。
这本书的语言风格，简直可以用“返璞归真”来形容，带着一种未经雕琢的野性美，却又在关键时刻展现出惊人的精准度和力量。我尤其欣赏作者在处理人物对话时的那种克制。很多时候，真正重要的信息并非通过直白的陈述来传达，而是隐藏在那些未尽之言、那些微妙的停顿和那些未被捕捉到的眼神交流之中。比如，书中有一场关于师徒分别的戏，双方几乎没有说太多感伤的话，只是围绕着如何修剪一棵老松树展开了漫长的讨论，但那份深沉的眷恋和对未来各自道路的理解，却通过“松针的走向要顺应天意”这样看似无关的话语，被烘托到了极点。这需要读者具备相当的耐心和敏锐度去解码，一旦领悟，那种共鸣感是极为强烈的，它超越了简单的情节驱动，直抵人心的深处，让人感叹文字的力量竟能如此含蓄而有力。
从结构上看，这本书采用了极其精妙的“镜像”手法，很多前后呼应的意象反复出现，但每一次的出现，其内涵和主角的心境都发生了微妙的变化，形成了一种螺旋上升的叙事结构。起初我以为这是一种重复，但读到后半段才恍然大悟，这其实是一种对比和深化。比如开篇提到的一口古井，其水质和倒映的星空，与结尾处主角再次面对的同一口井，虽然景物依旧，但主角的眼神却已全然不同——那不再是迷茫的探寻，而是了然的接纳。这种叙事上的“回环往复”处理，使得整部作品的意境达到了高度的统一和完整性，仿佛作者早已在第一页就写好了最后一页的注脚，一切的铺陈都是为了最终那个不言而喻的顿悟。
这部作品最让我感到震撼的，是它对“孤独”的描绘达到了近乎形而上的高度。它不是那种令人沮丧的、被世界遗弃的孤独，而是一种主动选择的、充满尊严和力量的“自洽”。主角在选择“归隐”后所展现出的那种强大的内心自足感，极大地感染了我。作者没有去美化简陋的生活，也没有去渲染退隐的凄凉，而是细致地描摹了如何在独处中重建自我与世界的关系。比如描述主角学习一种失传的古老技艺时的那种专注，那种全神贯注以至于忘记饥渴的状态，让人深刻体会到，真正的富足来自于内在的充盈，而非外物的堆砌。这种对“精神独立”的赞颂，在当前这个过度连接的时代，显得尤为珍贵和振聋发聩，它提供了一种不同于主流价值的、令人向往的生活范式。
观点新颖，但似乎太过；对胡塞尔和海德格尔以及普鲁斯特的解释，有点牵强。
比高宣扬写的书有趣多了。
补标2
提供一些方法和思路，前几章，胡赛尔，海德格尔写得挺好，后面有些就差了些。另外，尚老师确实是在用后现代的语言在写本书，所以散文化，充满矛盾和趣味。不过，这本书更重要在于给了准备继续读原著的以勇气和信心。重在一种心态，重在有了不再觉得是“难，不懂”的准备
洋洋洒洒，意气风发，诗思不悖，自成一家～
