圖書標籤: 李澤厚  哲學  曆史  中國哲學  文化  中國  思想史  學術   

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有陷阱，在筆記最後一段。

讀不下去瞭我放棄瞭行麼

李澤厚的思想史和自創的所謂曆史本體論是比較重要的學說，他的指嚮性，和在具體問題上的預見與現在的政策，方針有很多相似的地方。有的時候，甚至可以讓我覺得，讀起來會有一種打開未來大門的感覺。。。是幻覺麼？

李澤厚的理論基礎源自於康德啓濛哲學三分法，李澤厚據此提齣瞭文化積澱說和人類本體論，這些概念隨著使用齣現瞭變形，所以李澤厚以曆史本體論重新梳理瞭上述概念。不過，寫作已經不比盛年時期。己卯五論，則是李澤厚將中國古代思想的核心概念重新梳理的産物，應該算是中古代思想史論的續篇，在這部書中，李澤厚強調瞭儒傢的巫史傳統，認為巫文化是中國傳統中超越性的一麵，不再強調曆史上的浪漫主義，這是一個超越。強調儒法互補，則是對於儒學四期的理論證明，雖然在古代思想史論中，李澤厚強調瞭漢儒，但是沒有就理論問題加以說明，在儒法互補一章，則是將漢代儒傢與法傢結閤的問題進行瞭哲學論證。儒學四期，也是針對港颱新儒傢繼承宋明理學心性儒學進行的批評，可以與宋明理學偏論加以參考。應該說，此書是李澤厚原有結構的補充和完善。

: B016/4437-3

一 李泽厚思想的一大特色，就是杂。不仅领域杂——从美学到哲学到思想史，不仅观念杂——从工具本体到情感本体到历史本体，而且资源杂——从孔子到康德到马克思到海德格尔。他的新作《历史本体论》，依然显出这一特色。 杂并非只是缺陷。杂同时更是优点。尤其在这个杂的时代、...  

高远矣，未能竭其深厚，是我看完此书后的第一感想。大抵书斋里产生的思想，或多或少都会有一点不食人间烟火的味道。李泽厚的学说，从论理上说，足够详明；从逻辑上说，足够严密；然而总是缺少一点点打动人心的东西。究其原因，不外其产生于象牙塔，缺少生活的磨砺和验证。毛润...  

个人认为，要理解李泽厚的哲学和一些思想，美学方面的没太多体会，重要的是把握两点，多想毛主席的哲学思想，多读现在的时事评论，两方面结合，慢慢会感觉有那么点意思。

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一 李泽厚思想的一大特色，就是杂。不仅领域杂——从美学到哲学到思想史，不仅观念杂——从工具本体到情感本体到历史本体，而且资源杂——从孔子到康德到马克思到海德格尔。他的新作《历史本体论》，依然显出这一特色。 杂并非只是缺陷。杂同时更是优点。尤其在这个杂的时代、...