具体描述
本书是按“体—用”模式对宋明新儒学义理所做的整体研究，既有对新儒学基本原理的重点考察，又有对新儒学实践的多方探索，以期全面把握新儒学义理的特质。全书凡七章，前六章依次讨论新儒学的物性论、鬼神观、穷理说、一体观、悌道观、科举论，附论则对新儒学的准经典《近思录》做了考辨。
【推荐语】
本书对宋明理学理论和实践在前人讨论不多的地方深加推究，可称为理学研究新论。特色有三，一是从哲学特别是现代西方伦理学的新的关注和讨论入手，以此为视野来分析理学对同类问题的处理之道；二是注意文献的考辨，把理论的讨论和文献的辨正结合起来；第三，虽然理学的义理是作者的主要用力处，但也注意把理学的理论和实践结合起来讨论，注意对理学的实践维度的探索。
——陈 来（清华大学哲学系教授）
作者以穷理说、科举论、鬼神观等为主要论题，揭示了宋代新儒学所特有的问题意识以及解决进路，由此具体展示了新儒学的内在理论特点，体现了独特的考察视域。对宋代新儒学既有比较宏观的理解，也有具体细致的分疏；既致力于把握中国哲学的内在特质，也以西方哲学为参照背景，体现了较为宽阔的哲学视野。从总体上看，此书对于推进宋代新儒学（理学）的研究，具有积极的理论意义。
——杨国荣（华东师范大学哲学系教授）
作者简介
方旭东，安徽怀宁人，哲学博士，2001年毕业于北京大学。现任华东师范大学哲学系教授。主要从事中国哲学研究，尤侧重儒家思想、实践伦理，以“分析的儒学”见长。著译多种，先后在哈佛大学、牛津大学、京都大学访问。
目录信息
导 言 明体见用
第1章 新儒学的物性论
第2章 新儒学的鬼神观
一 有无
二 名实
三 生死
第3章 新儒学的穷理说
一 二程
二 张载
三 程门后学
第4章 新儒学的一体观
一 程颢
二 王阳明
第5章 新儒学的悌道观
第6章 新儒学的科举论
一 治心
二 改制
三 均额
附论 《近思录》：新儒学之“经”
参考文献
综合索引
后 记
出版后记
· · · · · · (收起)
读后感
弹指一挥间，“五四”新文化运动已是百年。新文化运动对传统儒家文化的全盘否定，最集中的是对宋明理学的彻底污化。这不仅因为宋明理学代表了传统儒家文化的最后阶段，直接影响着现实的中国社会，即严复所讲的，无论好坏，当时中国之八九承续着宋代，不彻底铲除不足以使中国转...
弹指一挥间，“五四”新文化运动已是百年。新文化运动对传统儒家文化的全盘否定，最集中的是对宋明理学的彻底污化。这不仅因为宋明理学代表了传统儒家文化的最后阶段，直接影响着现实的中国社会，即严复所讲的，无论好坏，当时中国之八九承续着宋代，不彻底铲除不足以使中国转...
弹指一挥间，“五四”新文化运动已是百年。新文化运动对传统儒家文化的全盘否定，最集中的是对宋明理学的彻底污化。这不仅因为宋明理学代表了传统儒家文化的最后阶段，直接影响着现实的中国社会，即严复所讲的，无论好坏，当时中国之八九承续着宋代，不彻底铲除不足以使中国转...
弹指一挥间，“五四”新文化运动已是百年。新文化运动对传统儒家文化的全盘否定，最集中的是对宋明理学的彻底污化。这不仅因为宋明理学代表了传统儒家文化的最后阶段，直接影响着现实的中国社会，即严复所讲的，无论好坏，当时中国之八九承续着宋代，不彻底铲除不足以使中国转...
弹指一挥间，“五四”新文化运动已是百年。新文化运动对传统儒家文化的全盘否定，最集中的是对宋明理学的彻底污化。这不仅因为宋明理学代表了传统儒家文化的最后阶段，直接影响着现实的中国社会，即严复所讲的，无论好坏，当时中国之八九承续着宋代，不彻底铲除不足以使中国转...
用户评价
初读这本书时，我最大的感受是作者的叙事风格极为克制且逻辑严密。他似乎没有采用那种花哨的修辞或者过于情绪化的表达，而是像一位经验丰富的建筑师在描绘蓝图，每一个概念的提出都像一块精确切割的基石，稳稳地落在它应该在的位置上。我尤其欣赏作者在处理复杂概念时所展现出的耐心。他并非急于抛出结论，而是循序渐进地搭建起整个思想框架，引人入胜地引导读者进入他的思考路径。阅读过程中，我时常需要停下来，回味前一句话的含义，然后才能更好地理解后面的推演。这种沉浸式的、需要高度集中注意力的阅读过程，反而带来了一种久违的充实感，仿佛自己也在参与一场智力上的深度探险，而非被动地接受信息灌输。这种对思考过程的尊重，是真正的好学问书籍所应具备的品质。
从内容结构上看，这本书的整体脉络梳理得异常清晰，结构组织仿佛是精心设计过的迷宫，步步引导，层层递进。作者在章节转换时，总能用一两句精炼的过渡语，自然地将读者的思维从一个主题切换到另一个关联主题，丝毫没有生硬的跳跃感。这种叙事节奏的掌控力非常高超，使得厚重的思想内容也能以一种流畅、易于消化的方式呈现。我发现自己能够很轻松地在不同章节间建立联系，理解不同历史阶段或不同思想流派之间的内在张力与对话关系。对于想要系统性学习某一领域知识的求知者来说，这种结构上的清晰性是至关重要的，它极大地降低了初学者的入门门槛，同时又不会牺牲内容的深度与广度，实乃难得的佳作。
坦白讲，这本书的难度系数不低，它要求读者具备一定的哲学基础和历史视野。我发现自己有好几次不得不查阅一些背景资料，才能真正领会作者在特定段落中引用的典故或学派立场。但正是这种挑战性，让阅读成为了一种积极的“生产性”活动，而非简单的“消费性”阅读。作者在论证过程中，总是能巧妙地将看似孤立的观点串联起来，形成一个宏大而统一的知识体系。特别是在分析某个特定流派的核心差异时，他展现出的那种穿透表象、直击本质的能力，令人叹服。读完一个章节，我常常会有豁然开朗的感觉，那种将原本零散的知识点整合到一起的满足感，是无可替代的。这本书更像是一把精密的钥匙，帮助我打开了通往更深层次理解的大门。
这本书在引文和注释的处理上也体现了极高的学术水准。大量的原始文本引用被恰当地嵌入正文，极大地增强了论证的说服力，同时也为有兴趣的读者提供了深入挖掘的源头活水。我特别留意到注释部分的处理——它们详尽而不冗余，很多时候注释本身就是一段精炼的解读或背景补充，而不是简单的页码标注。这使得读者在遇到生疏术语时，不必频繁地中断阅读流程去查阅其他工具书，极大地提升了阅读的流畅性和连贯性。这表明编撰者对读者的阅读体验有着深刻的体悟，深知学术著作的严谨性与可读性之间可以找到完美的平衡点。这种对细节的打磨，体现了出版方对学术诚信的坚守。
这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，封面采用了一种沉稳的暗绿色调，配合着烫金的书名，透露出一种厚重而不失典雅的气质。内页纸张的质感也相当不错，触感细腻，油墨的印刷清晰锐利，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到过分疲劳。装订工艺看得出是下了功夫的，书脊平整结实，翻页时非常顺畅，给人一种可以长久珍藏的期待感。更值得称赞的是，排版布局处理得非常考究，行距和字间距都拿捏得恰到好处，既保证了阅读的舒适度，又在视觉上形成了一种和谐的秩序美。对于一个热爱实体书的读者来说，光是捧在手中的触感和翻阅时的愉悦感，就已经值回票价了。这绝不是那种匆匆忙忙印刷出来的快消品，它显然是经过精心雕琢的艺术品，每一处细节都透露出出版方对知识的尊重，也让读者在接触内容之前，就已经获得了一次愉悦的感官体验。
头一次让我有点明白了儒学究竟在讨论什么，以及他们是怎么讨论的。
科举章暂时还没看，前面各章……怎么感觉更多是老生常谈的内容，感觉没有太多新义，当是复习了。
“五四”核弹轰塌了传统儒家文化，特别是对宋明理学的全盘否定，直接影响了现实的中国社会。格物致知一定程度上缺乏与现实社会的沟通联系，但起码填平了传统文化与新社会之间的沟壑。儒家文化一直是根植于中华大地，深入于民族血脉的，即使进入现代社会，依然会以润物无声的方式影响着这个民族。
头一次让我有点明白了儒学究竟在讨论什么，以及他们是怎么讨论的。
头一次让我有点明白了儒学究竟在讨论什么，以及他们是怎么讨论的。
