具体描述
本书据台湾水牛出版社版重印
本辞典共收入中国哲学词目284条,包括哲学名词术语、哲学问题讨论、思想史上长期争论的课题,以及部分人物和典籍。
作者简介
目录信息
读后感
用户评价
这本书的收藏价值远超其实用价值，至少对我这个非专业人士而言是如此。我把它放在书架最显眼的位置，光是看着它厚重的装帧和印有精美纹饰的书脊，就觉得自己的书房里多了一份底气。它不仅仅是一本工具书，更像是一个中国思想史的微缩景观。我注意到它对“理学”和“心学”的区分描述得非常到位，没有简单粗暴地将“心”与“理”对立起来，而是详细阐述了朱熹如何构建其客观之“理”的宇宙论基础，以及王阳明如何回归主体性进行“心即理”的阐发，两者之间的张力与继承关系被描绘得非常清晰。这种对思想细微差别的精准捕捉，体现了编纂者对哲学史脉络的深刻洞察。虽然我可能永远无法完全消化掉所有内容，但仅仅是翻阅目录，就能对我目前知识结构中的盲区和薄弱环节有一个宏观的把握，这本身就是一种巨大的精神财富。
这本书的编纂质量和系统性，确实体现了编者团队下了大功夫的。我特别留意了它对佛教传入中国后的本土化过程的梳理，这是很多通史类书籍容易一带而过的地方。这部辞典对“中观学派”和“唯识宗”的各个主要学说进行了细致的条目划分，并且很巧妙地穿插了对魏晋玄学中那些借用佛理进行阐发的声音的介绍。例如，在介绍“般若”思想时，它不仅阐释了其在印度哲学的源头，还对比了鸠摩罗什的译法与早期本土士大夫对类似概念的理解差异，这种跨文化、跨时段的对比分析，极大地拓宽了我的视野。我发现，很多看似是本土产生的新概念，其实都有着深厚的思想交融的底色。如果说有什么可以改进的地方，或许是排版上的选择，虽然信息密度很高，但在某些概念的相互参照上，如果能增加更多的图表或思维导图式的结构展示，对于理解复杂体系的内在联系会有更大的帮助。
老实说，作为一名业余的中国文化爱好者，初次接触这本“大全”时，我感到的更多是敬畏而非亲切。它的语言风格偏向于严谨的学术规范，很多条目的解释都采用了高度凝练的术语和复杂的句式，对于习惯了通俗解读的读者来说，阅读起来颇有些“啃硬骨头”的味道。我尝试去查阅一些我比较熟悉的早期道家思想，比如庄子的“齐物论”，辞典中的解释虽然精准无比，引经据典也无懈可击，但那种抽丝剥茧式的分析，更像是给已经有所了解的人进行知识的补强和精确校对，而不是为初学者搭建入门的桥梁。如果一个对中国哲学一无所知的人直接捧起它，很可能会被其庞大的信息量和高深的学术门槛劝退。我更倾向于把它放在案头，作为一种“字典”来使用，每当在阅读其他专著时遇到不熟悉的术语或典故，便随时查阅，进行知识点的精准定位和溯源。它更像是一位沉默寡言、学富五车的智者，需要你带着问题去请教，而不是主动为你铺陈故事。
这部《中国哲学辞典大全》的厚度着实令人吃惊，光是捧在手里就能感受到它沉甸甸的分量，这可不是那种轻飘飘的入门读物。我原本以为它会像我之前读过的一些哲学概论那样，用相对简化的语言把复杂的概念解释清楚，但翻开之后才发现，这更像是一部供研究者和资深爱好者参考的工具书。辞典的编排方式非常详尽，收录的词条之广，涵盖了从先秦诸子百家到近现代新儒家思潮的方方面面，甚至一些已经被主流学术界边缘化的流派和人物，也都能找到专门的条目进行深入剖析。比如，当我查找“天人感应”这个概念时，它不仅仅给出了一个基础的定义，更是细致地梳理了董仲舒的阐释、宋明理学对此的继承与发展，乃至近代康有为在维新变法中对这一思想的重新挪用，引用的文献出处清晰可见，让人可以顺藤摸瓜去追溯源头。对于那些希望进行严谨学术研究的人来说，这种详尽的考证和对原始文本的精准引用，无疑是极大的便利，它提供的不是简单的“是什么”，而是深入的“是如何演变的”。
我用了大半个月的时间，试图把它当成一本“小说”来读，希望能够通过连续的阅读来构建起完整的知识体系，结果证明这是一个不太现实的想法。这部辞典的结构决定了它的碎片化阅读特性——它更像是一座庞大的知识迷宫，而不是一条笔直的河流。我发现自己常常在查阅一个词条后，又被其引用的其他概念吸引，从而跳跃到完全不同的章节。比如，我本来想了解“墨家兼爱”的内涵，结果不知不觉中，我竟然花了一个小时对比了儒家“仁”与道家“无为”在处理社会关系上的差异。这种“被动学习”的过程虽然耗费精力，却也带来了一种意想不到的知识串联感。对于希望系统性、结构化学习中国哲学的读者，我建议还是先找一本优秀的导论书籍打好基础，再用这部“大全”来填补和深化那些具体的知识点，否则很容易在海量的条目中迷失方向，产生阅读疲劳。
查毕。所需要看的大部分都是陈荣捷先生编纂词条，宋明路数明显，然整理分辨亦清晰；与后辈所述一比较，高下立判，有的人真的是完成词条历史梳理就完事了😂
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