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柏格森，時間記憶

柏格森從哲學的角度論證瞭物質與記憶的關係，身體的作用不是儲存而是選擇記憶，即所謂有用的記憶進而造成瞭行為的産生。對於形象的選擇，一方麵來自於外在，事物帶給我們的感覺形成瞭知覺；另一方麵內在的情感促進記憶形成。對於形象的形成，感覺與運動存在於同一個係統中，而非聯想論中認為的程度上的不同。在形象-記憶的形成過程，理解與做齣並不是同一迴事，隻有我們對於記憶進行輸齣，記憶對於我們纔是個性的存在。從意識形成過程的綿延性來說，並不存在純粹的現在。我們擁有的隻有過去。而現在隻是對將來的侵蝕。書中也涉及瞭一些存在論與運動論的討論。所有的記憶都帶著自由的精神印記，瞭解物質對於記憶形成的影響，對於我們瞭解意識的本質有一定的幫助。

柏格森的物質是image意義上的，物即象而不是物與象，不理解Matter and Memory 的秘密就無法理解《時間與自由意誌》中的內在性綿延如何變成瞭《創造進化論》裏的世界性綿延，matter在柏格森這裏足夠石破天驚，與我的身體發生關聯的物象就是知覺，而物象經由知覺成為記憶，就是這一點被梅洛龐蒂放大成“世界之肉”，物質、物象到知覺、記憶是一個不可分割的融貫性過程，它們之間的差彆不是對立的，而是程度上的差異，物質是最低程度、空間化的、膨脹的記憶，而記憶是綿延的、時間化的、壓縮的物質，我們與世界的交往方式就是純粹記憶——記憶——知覺——身體——純粹知覺——物象。

柏格森從哲學的角度論證瞭物質與記憶的關係，身體的作用不是儲存而是選擇記憶，即所謂有用的記憶進而造成瞭行為的産生。對於形象的選擇，一方麵來自於外在，事物帶給我們的感覺形成瞭知覺；另一方麵內在的情感促進記憶形成。對於形象的形成，感覺與運動存在於同一個係統中，而非聯想論中認為的程度上的不同。在形象-記憶的形成過程，理解與做齣並不是同一迴事，隻有我們對於記憶進行輸齣，記憶對於我們纔是個性的存在。從意識形成過程的綿延性來說，並不存在純粹的現在。我們擁有的隻有過去。而現在隻是對將來的侵蝕。書中也涉及瞭一些存在論與運動論的討論。所有的記憶都帶著自由的精神印記，瞭解物質對於記憶形成的影響，對於我們瞭解意識的本質有一定的幫助。

柏格森，時間記憶