具体描述
第七卷收《境界与文化--成人之道》一书。《哲学导论》一书出版之后，有的学者指出，此书重在讲个人修养和精神境界的提高，较少社会维度的考虑。《哲学导论》出版后约五年的时间里，作者接受这一意见，比较集中地思考、研究了个人的人生境界与民族文化的关系问题，写了这本《境界与文化》，以补《哲学导论》之不足。此书着重探讨了人生各种文化活动、各种人生境界之间的关系，特别是中西民族文化各自的特征，以期为提高人的精神境界摸索一条可供参考的途径。书的副标题"成人之道"，即取此意。"成人"者，成为一个有高远境界之人之谓也。作者提倡一种超越主客二分的新的万物一体观，此书的主旨正是希望人能成为以此种新的万物一体境界为最高追求之人。
作者简介
张世英，当代著名哲学家，北京大学哲学系教授、博士生导师。1921年生，1941年秋考入西南联合大学经济系，后转入哲学系，1949年毕业，获哲学硕士学位。曾在南开大学、武汉大学任教，1956年转入北京大学任教至今。主要研究领域为黑格尔哲学研究、中西哲学的融通与批判等。
目录信息
第一章论万有相通——相同、相似、相通
一、西方哲学史的发展愈益倾向于消除抽象相同性概念的独立实体性
二、相同性概念是一种理想的设定，可以作为衡量相似性的标准
三、不相同而相通的各种内涵
第二章论想象——体悟万物一体的认识论途径
一、从柏拉图到胡塞尔关于想象的思想发展历程
二、想象的多层次界定；审美幻想把逻辑上不可能的东西纳入万物一体之中
第二篇各种文化活动、人生境界之间的关系
第三章语言意义的意义——论语言意义问题与文化、人生意义问题的关系
一、语言意义的几种意义
二、人生的“在世结构”决定语言的不同意义
三、多注重一点语言的道德意义和审美意义
第四章科学与道德——提倡科学的自由精神与知识向善的精神
一、古希腊科学的自由精神与伦理道德价值的紧密结合
二、古希腊科学的自由精神在今天仍然对人生和科研活动具有重要意义
三、真理与价值、科学与道德的内在联系建立在“人与世界融合为一”的“在世结构”的基础之上
第五章科学与审美——论由科学到审美的通道
一、欣赏自然美是由科学通向审美的起点
二、美使科学的普遍性变得具有生命力
三、由科学到审美的主要通道是想象
四、科学和审美的共同的特点是自由的精神
第六章科学与宗教——以宗教感情作为推动科学研究的原动力
一、现代科学发展所引起的关于科学与宗教关系问题的新思考
二、科学与宗教在人类思想发展史上所走过的“之”字形道路
三、科学之外尚有不违背科学的宗教存在的空间
四、万物一体就是我们的“上帝”
五、学习西方科学的关键在于培养对真理之爱的“宗教感情”
第七章道德与审美——论审美高于道德
一、中西哲学史上几种道德观的启示
二、审美意识超越道德意识
三、西方一些思想家关于道德与审美关系问题的论述
四、审美意识的超越性与现实性的统一
第八章道德与宗教——为道德寻找一种无神论的宗教根据
一、哲学史上关于道德的宗教根源问题的各种思想观点
二、“万物一体”可以代替“上帝”和“天”而成为道德的神圣性根据
第九章哲学的身份——哲学的非哲学化
一、“哲学”一词自柏拉图起成了崇奉超感性东西的“形而上学”的同义语
二、柏拉图以后对“形而上学”的批判
三、海德格尔：从“哲学之事”到“思之事”
四、哲学的“仙女”只能在仙凡之间翱翔
第三篇中西传统文化
第十章道家与科学——发掘道家哲学中的科学基因
一、“道法自然”“万物得一以生”
二、“为学日益，为道日损”
三、“及吾无身，吾有何患？”
四、道家哲学与中国古代科学的局限性
第十一章道家与审美——提倡一点虚实结合的精神
一、老庄哲学的审美境界
二、游于虚——中国山水诗的灵魂
三、游于虚——诗人的安身立命之所
第十二章儒家与道德——在基本人权平等前提下容许差等之爱的空间
一、孔子的“孝悌——为仁之本”
二、孟子的“恻隐之心——仁之端”
三、董仲舒的“天人相副”与“性三品”说
四、宋明道学家的“万物一体”之“仁”
五、叶适、李贽、戴震的重功利、重衣食、重情欲的思想
六、“万物一体”的伦理道德观
第十三章希腊精神与科学——科学召唤希腊精神
一、希腊精神是理性沉思与热情相结合
二、希腊精神在中世纪和近现代的继承和发展
三、重实验的精神在希腊文化中亦有其思想根源
四、科学的效用性亦可与科学的自由精神相结合
五、对中西方科学前景的一点展望
第十四章基督教与道德——我们的道德意识可以从基督教那里吸取点什么？
一、给中国传统的自得自足的道德意识增添一点基督教的“兴奋剂”
二、给我们的道德意识增强一点责任感和平等之爱
三、“上帝”在今天意味着什么？
第十五章基督教与审美——提倡一点美的神圣性
一、基督教的美学观点把审美意识提升到了超越现实的高度
二、基督教美学观点在文学方面的体现
三、文艺复兴以后的西方审美意识仍回旋着对上帝神性的追思
四、审美与宗教的结合
第十六章“后现代主义”对传统文化的批判与超越——让我们多一点批判和自我超越的精神
一、“后现代主义”孕育于“现代性”之中
二、“后现代主义”的特征
三、德里达对语音中心主义的批判
四、“后现代主义”的文艺理论
第十七章中西传统哲学的形成及其对文化的影响——两种实现自我的方式，两种文化观
一、中西传统文化中两种实现自我的方式
二、两种伦理道德观
三、两种科学观
四、两种审美观
五、中西传统哲学的转向及其影响
结语境界与文化
一、四种人生境界
二、个人的人生境界主要是在民族文化的大背景下形成的
三、文化的评判问题
四、在发展科学的基础上提高人文文化和人文素质
五、科学、认识活动的抽象性与审美、道德活动的具体性
六、从科学认识到人生领悟
附录一为黄见德教授《西方哲学东渐史》一书所写的序——中西文化交流中的相互借鉴
附录二中国古代的“天人合一”思想
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读后感
用户评价
这本书给我带来的最直观感受是“充实”，但这种充实并非来自信息量的堆砌，而是来自思维维度的拓展。它让我开始重新审视一些我深信不疑的固有观念。书中对于“边界感”的论述，特别有启发性。作者不是简单地批判边界的僵化，而是深入分析了边界在维护文化主体性和个体独立性方面所起到的必要作用。我读完后，立即将家中几件长期摆放的物品进行了位置的微调，这听起来很荒谬，但事实上，我是在试图通过物理空间上的调整，来模拟和体验作者在思想上所搭建的那些“界限”与“空间”的关系。这种将抽象理论转化为具身体验的尝试，正是我认为一本优秀非虚构作品的终极价值所在。这本书没有给我任何现成的慰藉或简单的指导方针，它给予我的，是一套全新的“观察工具”，让我能够以更细致、更具穿透力的目光，去打量我所生活的这个纷繁复杂的世界。它像一剂强效的清醒剂，让我对周遭的一切保持一种既亲近又疏离的审慎态度。
这本书的装帧设计简直是艺术品，拿在手里沉甸甸的，封面那种略带粗粝感的纸张纹理，配合着烫金的标题，散发出一种古典而又厚重的气息。我特意选了一个阳光明媚的午后，在自家阳台上展开阅读，光线透过玻璃，让那些铅字显得格外清晰。我印象最深的是其中对于“传统”与“现代”之间张力的一种细腻描摹。作者似乎并不急于给出一个非黑即白的结论，而是像一位老中医把脉一样，小心翼翼地触摸着时代脉搏的跳动。他没有直接谈论宏大的哲学命题，而是从一些日常的、看似微不足道的文化现象入手，比如某个老物件的消失，某种民间曲艺的式微，逐步构建起一个关于时间流逝和价值变迁的复杂图景。读到其中关于“匠人精神”的那几页时，我甚至能想象出作者沉思时的神态，那种对逝去美好事物的深切怀恋与对未来不确定性的隐隐忧虑，交织成一种非常耐人寻味的复杂情绪。整体阅读体验下来，感觉像是经历了一场深刻的文化漫步，每一个停驻点都值得反复咀嚼和回味，它强迫你跳出惯常的思维框架，去审视那些我们习以为常却又常常忽略的文化基石。
说实话，这本书的文字密度非常高，不是那种读起来轻松愉快的消遣读物。它更像是一份精心准备的学术报告，或者说，是一场思想的深度潜水。我必须承认，在某些章节，我不得不放慢速度，甚至需要查阅一些背景资料才能跟上作者的思路。他大量引用了不同时期、不同地域的文化典籍和思想家的论断，逻辑链条环环相扣，每一次论证都建立在坚实的基础之上，让人不得不佩服其深厚的学养和严密的思维结构。我尤其欣赏作者在处理那些敏感议题时的那种“温和的批判”态度。他没有使用激烈的言辞去抨击任何一方，而是通过精妙的对比和巧妙的类比，将问题摆在你的面前，让你自己去体会其中的悖论和矛盾。这种“启发式”的写作手法，虽然增加了阅读的难度，但换来的却是更持久的思考效果。合上书本后，我花了很长时间在走廊上来回踱步，那些原本模糊的概念，此刻仿佛被清晰地雕刻出来，虽然依旧复杂，但至少结构清晰可见了。
从阅读的节奏感来看，这本书的起承转合处理得非常老道。它不是那种平铺直叙的流水账，而是充满了音乐性般的韵律变化。前几章通常是铺垫和定义，语速较慢，像慢板的引子，为后续的深入探讨奠定基础。中间部分则进入了激烈的辩论和复杂的概念交织，节奏明显加快，让人读得喘不过气来，需要频繁地停下来消化。而到了后半部分，作者似乎找到了一个平衡点，将复杂的理论融化在了具体的历史案例分析中，使得情感和理性达到了一个奇妙的共振，阅读体验变得流畅而富有张力。我特别喜欢作者在总结性段落的处理上，那种“戛然而止”的留白艺术。他不会把所有的结论都敲得铁板钉钉，而是留下一扇半开的窗户，让读者的想象力和后续的思考得以继续延伸。这本书的结尾，不像很多著作那样给你一个明确的“答案”，反而留下了一个更宏大、更值得探索的“问题群”，这才是真正有力量的作品所应有的姿态。
这本书的叙事风格有一种独特的“疏离感”，但这恰恰是其魅力所在。作者似乎把自己置于一个极高的观察点上，俯瞰着人类文明的潮起潮落，情感的表达极其克制，几乎所有的情绪都内化成了对概念的精确界定和对现象的冷静分析。我注意到，他很少使用第一人称“我”，即使有，也往往是为了引出一个更具普遍性的观察角度。这种冷静的叙述，反而让读者产生了一种强烈的代入感——不是代入到作者的个人经验，而是代入到一种“纯粹思考者”的状态。比如，在探讨“群体认同”的形成机制时，他没有渲染悲情色彩，而是像解剖一个精密的仪器一样，将社会心理学的原理、历史的偶然性、经济的基础等元素一一拆解，清晰地展示出“我们所以为的我们”是如何被构建起来的。这种毫不留恋的抽丝剥茧，使得全书的智识密度达到了一个令人敬畏的水平。我感觉自己仿佛站在一座巨大的图书馆中央，周围是无数等待被解读的文献，而这本书就是那把解锁这些宝库的钥匙。
