具体描述
《现代性与中国宗教》在以下四个方面有新的发现：第一，提出了一个生存论逻辑模型，并由此出发，来诠释和理解现代性背景下的宗教现象；第二，提出了一个完整的、针对中国宗教现象的类型学；第三，对中国宗教的可能性(超越性品格)，从生存论和符号学的角度，进行了特殊的诠释与探讨；第四，本文提出了一个描述全球化动态现象的理论模型，并运用该模型来讨论诸宗教时代的相关理论问题。因此，这一研究具有重要的实践意义。该书的出版相信也会有利于目前大学人文教育的全面、有效展开。
作者简介
戴立勇博士，华中师范大学社会学院副教授。主要研究领域为社会学理论、宗教社会学和宗教多元主义。
先后于江汉大学政法系、武汉大学哲学系 、中国人民大学哲学系 宗教学专业以及美国乔治敦大学伯克利中心、加拿大渥太华大学古典与宗教系学习。
目录信息
前言
第一部分现代性论题
第1章现代性
第2章后现代性
第3章全球化
第4章宗教的可能性
第5章宗教的社会形式
第6章宗教符号与语言
第二部分中国宗教与现代性
第7章中国宗教的现实品格与问题
第8章中国宗教的可能性
第9章中国宗教的社会形式
第10章长期现代性共和国现代性全球现代性
第11章类型学的再思考
结语
参考文献
后记一
后记二
附图表
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
《现代性与中国宗教》这本书，给我带来的最深刻的感受，是一种智识上的“觉醒”。我过去常常在讨论中国社会转型时，更多地关注经济发展、政治体制、城市化进程等宏大叙事，而将宗教这一维度视为一个相对边缘、甚至有些“陈旧”的议题。然而，本书作者却以其极其敏锐的洞察力，将宗教置于中国现代性叙事的核心位置，揭示了它在整个社会转型中所扮演的至关重要的角色。他并没有将宗教简单地视为一种“传统”，而是将其视为一种充满活力、不断适应和演进的社会力量，与现代性本身产生了复杂而深刻的互动。 我尤为欣赏作者对于“精神性”的重新挖掘。他指出，尽管现代性带来了物质的极大丰富和科技的飞速发展，但同时也可能催生新的精神困境和意义危机。而中国宗教，无论其形式如何变迁，都在以其独特的方式，回应着人们对超越、对归属、对生命意义的深层需求。书中对一些传统宗教如何在新时期调整自身、拥抱现代元素，以及一些新兴宗教如何利用现代技术传播其理念的详细描述，都让我看到了中国宗教强大的生命力和创新能力。它并非静止的过去，而是在与现代性的对话中，不断自我生成、自我革新，展现出一种令人惊叹的韧性和适应性。
评分这本书对我来说，是一次观念上的“洗礼”。我之前阅读的很多关于中国社会转型和现代性的书籍，往往将宗教视为一个相对独立、甚至有些“滞后”的文化领域，认为其在现代化的进程中必然会逐渐衰落。然而，《现代性与中国宗教》这本书，彻底颠覆了我的这一刻板印象。作者以其深厚的理论功底和细致的田野考察，揭示了中国宗教在中国现代化进程中所扮演的更为复杂、更为动态的角色。它不仅仅是西方现代性理论的被动接受者，更是与现代性进行深度互动、相互塑造的积极主体。 我尤其赞赏作者在书中对于“世俗化”理论的批判性反思。他指出，在中国语境下，现代性的到来并非必然导致宗教的消亡，反而可能因为社会结构的变迁和个体精神需求的涌现，而促使宗教以新的形态重新活跃起来。书中对民间信仰在社区组织中的功能、对传统寺庙在城市发展中的角色、以及对新兴宗教团体在信息时代传播教义的分析，都让我看到了中国宗教强大的生命力和适应性。这种“内在的现代性”视角，让我对中国社会的文化韧性有了更深的理解。这本书让我认识到，理解中国，就必须理解中国宗教在现代性浪潮中的独特演进。
评分《现代性与中国宗教》这本书，对我来说，更像是一次“启蒙”。我一直认为，现代性是一个与科学、理性、进步紧密相连的概念，而中国宗教则似乎属于“传统”、“经验”的范畴，两者之间似乎存在着天然的隔阂。然而，本书作者以其极其精妙的笔触，将这两者编织在一起，展现出了一种意想不到的融合与张力。他并没有将宗教视为现代性的对立面，而是将其视为现代性不可分割的一部分，甚至在某些方面，宗教的出现和演变，正是现代性内在矛盾的体现。 我尤为欣赏作者对“精神性”的重新阐释。他指出，在物质日益丰富的现代社会，人们反而可能产生更深的空虚感和对意义的追寻。而中国宗教，以其多元的形态和深厚的文化底蕴，恰恰能够满足这种精神需求。书中对一些传统宗教如何在新时期调整自身、拥抱现代元素，以及一些新兴宗教如何利用现代技术传播其理念的详细描述，都让我看到了中国宗教强大的生命力和创新能力。它并非仅仅是历史的遗迹，而是活生生的、在不断与现代社会互动中演进的文化现象。这本书让我对中国社会的复杂性和包容性有了更深的理解。
评分我一直对中国社会转型期间的文化变迁有着浓厚的兴趣，而《现代性与中国宗教》这本书，无疑为我提供了一个全新的观察维度。在此之前，我可能更多地关注经济发展、政治改革对社会的影响，但作者将宗教这一看似“边缘”的元素，置于了现代性叙事的中心。他巧妙地运用了许多社会学和人类学的理论工具，来解读中国宗教在现代社会中的演变逻辑。书中对“世俗化”理论在中国的适用性的质疑，以及对“后世俗化”趋势的探讨，都让我耳目一新。我原本以为，随着科学知识的普及和物质生活的改善，宗教的影响力必然会逐渐衰减，然而作者却指出，在现代性带来的新的社会裂痕和精神困境面前，宗教反而可能迎来新的发展契机。 尤其让我印象深刻的是，作者并没有将中国宗教的现代化视为一种简单的“西方化”或“被同质化”的过程。相反，他强调了中国宗教在与现代性对话过程中所展现出的本土化和创新性。他详细分析了许多传统宗教如何在现代的教育体系、媒体传播、乃至消费文化中找到自己的位置，并与时俱进地调整自身的表达方式和教义解释。这种“内在的现代性”视角，让我看到了中国宗教并非一成不变的遗物，而是一个充满活力的、在不断自我创造和演进的文化现象。这本书的阅读体验，就像是在迷雾中看到了一束光，它照亮了过去我所忽略的许多重要面向，让我对中国社会的复杂性和韧性有了更深的理解。
评分我必须承认，《现代性与中国宗教》这本书给我带来了极大的震撼，甚至可以说，它颠覆了我过往对中国社会转型和宗教生态的许多认知。在阅读之前，我一直习惯性地将“现代性”理解为一个相对纯粹的、由西方舶来的概念，而中国的宗教则被视为一种相对固定、历史悠久的文化传统，两者之间似乎存在着一种天然的张力，甚至可以说是对立。然而，这本书的作者却以极其精妙的笔触，将这两者编织在一起，展现出了一种意想不到的互动和共生关系。他并没有简单地将“现代性”的到来视为对传统宗教的冲击和侵蚀，而是深入挖掘了在现代性的浪潮中，中国宗教是如何积极地适应、重塑乃至于与现代性本身产生复杂的对话。 我尤其被作者对于“精神性”这一概念的探讨所吸引。在很多人的印象中，现代性往往与理性、科学、世俗化划等号，似乎留给宗教的空间越来越小。但作者却指出，恰恰是在现代性的背景下，人们对“意义”和“超越”的追寻反而变得更加迫切。商品经济的蓬勃发展，个体主义的兴起，都可能带来某种程度的失落感和焦虑感，而中国宗教，无论是佛教、道教还是民间信仰，都以其独特的方式，为现代人在物质丰富的同时，提供了一种精神的慰藉和归宿。书中对一些具体案例的分析，比如一些传统寺庙如何在城市化进程中找到新的发展模式，或者某些新兴的宗教团体如何利用现代技术传播其教义，都让我看到了中国宗教强大的生命力和适应性。这不仅仅是对西方现代性理论的被动接受，更是一种主动的转化和创造，是中国文化在新的历史时期进行的深刻自我革新。
评分这本书带给我的，是一种颠覆性的认知重塑。在我过去的认知图景中，“现代性”似乎与“传统宗教”之间存在着天然的鸿沟，前者代表着理性、进步，后者则似乎是落后、守旧的象征。然而，《现代性与中国宗教》这本书，以其极其精妙的论述，打破了这种简单的二元对立，向我揭示了两者之间复杂而深刻的互动关系。作者并没有将中国宗教视为现代性进程中的“受害者”，而是将其置于一个动态的、充满张力的关系网络中去考察。他深入分析了在现代化的浪潮下，中国宗教是如何进行自我调整、自我重塑，甚至是如何反过来影响和塑造现代性本身的。 我尤其对书中关于“选择性失明”和“选择性采纳”的论述印象深刻。作者指出，在现代性带来的巨大社会变革中，中国宗教并没有全盘接受或全盘拒绝，而是以一种极为聪明和审慎的态度，有选择地吸纳现代性的元素，同时又保留和强化自身的文化特质。例如，一些宗教组织利用现代传播技术进行教义的传播，但其核心的价值理念依然根植于中国传统文化。又比如，在市场经济的冲击下，一些宗教场所也面临着商业化的挑战，但同时，这种挑战也促使它们更积极地思考如何服务于社区，提供精神慰藉，从而在现代社会中找到新的定位。这种“中国式的现代性”，在我看来，才是理解当代中国社会的关键。
评分《现代性与中国宗教》这本书，可以说是为我打开了一扇新的大门，让我能够以一种前所未有的视角来审视中国社会的发展。在此之前，我对“现代性”的理解，往往局限于其在经济、政治、技术层面的表现，而这本书却巧妙地将这一概念的触角延伸到了精神和文化领域，特别是中国宗教的范畴。作者并没有将现代性视为一个简单的“进步”或“文明”的标签，而是将其看作一个复杂而充满矛盾的过程，在这个过程中，既有解放，也有异化；既有进步，也有失落。而中国宗教，则在这个过程中扮演了至关重要的角色，它既是现代性冲击下的承受者，也是现代性内在矛盾的反应者，更是现代性文化景观的重塑者。 我尤其赞赏作者对“全球化”与“本土化”之间关系的深刻分析。在很多讨论中，我们常常将全球化带来的现代性视为一种单向度的文化输出，但本书却揭示了中国宗教如何在吸收全球现代性元素的同时，依然保持着其独特的本土文化基因，并且通过这种互动，生成了新的、具有中国特色的现代性宗教形态。书中对一些新兴宗教的案例分析，让我看到了中国宗教在科技时代所展现出的强大生命力和创新能力。它们不再局限于传统的仪式和教义，而是积极地拥抱现代媒体、利用互联网进行传播，甚至将现代科学的理念融入其解释体系中。这种“中国式的现代化”的宗教图景，令我感到既熟悉又陌生，充满了研究的价值。
评分这本书最让我感到耳目一新的地方，在于它打破了过去那种将中国宗教简单地视为“迷信”或“落后文化”的视角。作者以一种极为严谨和学术的姿态，深入剖析了在中国现代化进程中，宗教所扮演的多重角色。他并没有回避宗教中可能存在的非理性因素，但更重要的是，他揭示了这些元素在现代社会语境下的复杂意义。例如，他对一些民间信仰的分析，让我看到这些看似“朴素”的信仰，实际上承载着社区的凝聚力，提供了社会互助的网络，甚至在某种程度上填补了国家福利体系的空白。这种视角是极其宝贵的，它让我们看到，即使在高度发展的现代社会，人类对社群、对归属感、对神秘的敬畏依然是深刻而持久的需求，而宗教恰恰能够满足这些需求。 更令人赞叹的是，作者对于“国家”与“宗教”关系的洞察。在中国，政治力量对宗教的干预和管理一直是历史的常态，而现代性恰恰又强调了公民社会的独立和多元。本书并没有简单地将这种关系视为压制与反抗，而是细致地描绘了两者之间不断博弈、调整，甚至相互渗透的复杂图景。他对宗教组织如何在国家政策的框架内进行自我运作，以及国家如何利用宗教来构建民族认同和意识形态的分析，都极具启发性。这让我认识到，理解中国宗教，就必须将其置于中国独特的政治和历史语境中，脱离了这个语境，任何关于宗教的讨论都可能流于表面。这本书迫使我重新思考“现代化”本身的概念，它并非单一的线性发展，而是在与不同文化、不同制度的互动中，不断生成和演变的。
评分阅读《现代性与中国宗教》的过程，对我来说，更像是一次深刻的智识上的“在场”。作者以其深厚的学术功底和敏锐的洞察力，将中国现代化进程中那些隐而不显的宗教维度，生动而鲜明地呈现在读者面前。我过去对中国宗教的了解，很大程度上停留在历史教科书或是一些碎片化的媒体报道中，认为它随着社会的发展，必然会走向式微。然而，这本书彻底颠覆了我的这一认知。作者通过对大量具体案例的细致梳理和深入分析，向我展示了中国宗教在现代社会中是如何以一种意想不到的活力，重新焕发生机，并且在不同层面扮演着关键的角色。 令我尤为印象深刻的是，作者在书中对“精神性”的重新定义。他指出，现代性并非必然导致精神的贫瘠，反而可能因为对物质的过度追求和对个体价值的强调，而使得人们对超越性的、对生命意义的追寻变得更加迫切。而中国宗教，正是以其多元的形态和深厚的文化底蕴，为这种精神需求提供了多样的回应。无论是传统的寺庙、宫观，还是新兴的宗教组织，都在以各自的方式，回应着现代人在生活中所面临的迷茫和困惑。这本书让我看到了中国宗教的强大韧性，它不是被动的接受者，而是积极的参与者和创造者，在中国现代化的大潮中，不断进行着自我更新和自我超越。
评分这本书带给我的震撼，不仅仅在于其深刻的理论洞察，更在于其对现实世界的细腻描摹。我读了很多关于现代性对中国社会影响的书籍，但很少有哪一本能像《现代性与中国宗教》这样，将抽象的理论概念与生动的社会现实如此紧密地结合起来。作者没有停留在宏观的理论建构，而是深入到具体的社会肌理中，通过对大量案例的研究，展现了现代性如何渗透到中国宗教生活的方方面面。他对于城市化进程对农村宗教场所的影响，对于市场经济对宗教组织运作模式的改变，以及对于个体精神需求在现代社会中的浮现与满足，都有着极为详实的论述。 让我尤为感动的是，作者在笔下，并没有将中国宗教的信徒描绘成被动的、愚昧的受众，而是展现了他们作为积极的社会行动者，在现代性背景下，如何主动地寻求意义、建构社群、以及实现自我价值。他对一些宗教团体在社会服务、文化传承、乃至于环境保护方面的贡献的描述，都让我看到了宗教所蕴含的巨大社会能量。这本书让我认识到，现代性并非仅仅意味着工具理性的扩张和物质的丰裕，它同时也催生了人们对精神世界更深层次的探寻，而中国宗教，正是回应这一探寻的重要载体。它让我对中国社会的未来发展，有了更为 nuanced 和充满希望的理解。
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