具体描述
名家推荐
这一本通俗的哲学著作，我敢说是可以普遍地做我们全国大众读者们的南针，拿它去认识世界和改变世界。——李公朴
内容简介
北京出版社出版的这本《哲学讲话》，旨在把《大众哲学》问世时的原貌呈现给读者诸君。艾思奇的《大众哲学》早已公认为马克思主义哲学中国化的代表作，在中国马克思主义哲学史和20世纪中国哲学史上占有着重要的位置。这本书用通俗的语言，将哲学融入到日常生活中，使大众读者能够广泛接受。在《大众哲学》的诸多版本中，最初刊行的《哲学讲话》无疑具有特殊的价值，体现了艾思奇在20世纪30年代中期的哲学探索，所开启的马克思主义哲学通俗化、大众化方向，至今仍是马克思主义哲学中国化所需要坚持和推进的，其重要的理论意义并没有为岁月所磨灭。
作者简介
艾思奇（1910—1966），原名李生萱，南腾冲人，蒙古族。中国杰出的无产阶级革命家，著名的马克思主义哲学家、教育家。早年留学日本，1935年参加中国共产党。长期从事马克思主义哲学研究、宣传和教育工作，注意把马克思主义哲学通俗化和大众化。历任中共中央高级党校哲学教研室主任、副校长、中国哲学会副会长、中国科学院哲学社会科学部学部委员。著有《大众哲学》《哲学与生活》《艾思奇文集》，主编《辩证唯物主义 历史唯物主义》等。
目录信息
第一章绪论
一 哲学并不神秘——哲学与日常生活的关系
二 哲学的真面目——哲学是什么？
第二章本体论（世界观）
三 两大类的世界观——哲学的两大阵营
四 一块招牌上的种种花样——观念论和二元论
五 客观的东西是什么——唯物论
六 不如意的事——物质的特点
七 牛角尖旅行记——哲学的物质和科学的物质
第三章认识论
八 用照相作比喻——唯物论的认识论
九 卓别林和希特勒的分别——感性和理性的矛盾
十 抬杠的意义——认识和实践
十一 由胡桃说起——实践和哲学的党派性
十二 我们所能认识的真理——真理论
第四章方法论
十三 “天晓得！”——认识论和辩证法
十四 不是变戏法——矛盾的统一律
十五 追论雷峰塔的倒塌——质量互变律
十六 “没有了！”——否定之否定律
十七 思想的秘密——概念论，概念的意义和用法
十八 青年就是青年——形式论理学与辩证法
十九 两种态度——两条线上的斗争
二十 七十二变——现象和本质
二十一笑里藏刀——形式与内容
二十二规规矩矩——法则与因果
二十三在劫者难逃——必然性和偶然性
二十四猫是为吃老鼠而生的——目的性、可能性和现实性
附 录
关于《哲学讲话》（四版代序）
著者第十版序
· · · · · · (收起)
读后感
哲学，英语中写作Philosophy，究其本义来说是指对基本和普遍问题的研究，所谓中国哲学、西方哲学、伦理学、宗教学、美学、逻辑学、心理学、科学技术哲学等都属于哲学的分支。既然是“对基本和普遍问题的研究”，当然也会体现于人类认识和改造世界的各种过程中。所以，即便不专...
五十六岁的嫣然离世的中国杰出的无产阶级革命家、著名的马克思主义哲学家、教育家艾思奇先生将马克思主义哲学通俗化和大众化作为毕生追求，这本《哲学讲话》就是其人生理念最好的印证。 艾思奇先生原名李生萱，祖籍和顺，是延安时期和新中国建设初期杰出的哲学家。艾思奇先生是...
小时候觉得考试帮助抄袭是错的，大学后发现抄袭成了一种班级团结的表现。上学的时候禁止早恋，毕业后大家都羡慕从学生时代走到现在的长久爱情。从小被教育远离毒品，长大后认识的外国朋友把偶尔的迷幻剂当做生活体验。网上有段时间很流行一句话：“人类世界没有对错，只有价值...
小时候觉得考试帮助抄袭是错的，大学后发现抄袭成了一种班级团结的表现。上学的时候禁止早恋，毕业后大家都羡慕从学生时代走到现在的长久爱情。从小被教育远离毒品，长大后认识的外国朋友把偶尔的迷幻剂当做生活体验。网上有段时间很流行一句话：“人类世界没有对错，只有价值...
用户评价
这本书的语言风格，如同一种经过高度提炼的威士忌，初尝时略带辛辣和强劲的冲击力，但回味之后，却能感受到其后劲带来的温暖和深沉。作者的文字里，有一种罕见的、近乎于音乐般的韵律感。他很擅长使用排比和对仗的句式来增强论点的气势，使得原本严肃的哲学论述也充满了节奏感和张力。我经常在朗读某些段落时，感受到那种由文字结构本身带来的力量——那种像史诗吟唱般的宏大叙事感。这种对文学性的极致追求，并未以牺牲思想的深度为代价，反而是起到了一种助推作用，它让那些原本可能晦涩难懂的复杂概念，变得更容易被大脑接纳和消化。更难能可贵的是，作者的幽默感也恰到好处地穿插其中，那种带着一丝讥诮和自省的智慧，像是在漫长而艰苦的攀登中，提供的一口清凉甘甜的泉水，让人在紧张的思辨之余，能获得片刻的喘息和会心一笑。这种文本的“可读性”与“深刻性”的完美结合，是极其罕见的。
这本书最吸引我的地方，在于它彻底颠覆了我对某些传统问题的看法。我过去对某些议题的理解，一直停留在教科书式的、相对保守的层面，总觉得那些争论已经尘埃落定，或者说，已经没有新的阐释空间了。然而，作者的笔触如同手术刀一般锐利，毫不留情地剖开了那些陈旧的共识，展示了隐藏在光鲜外表下的内在矛盾与张力。这种“去魅”的过程，虽然有时会带来短暂的认知失调，但最终带来的却是知识上的焕然一新。特别欣赏其中几段关于“实在性”的讨论，作者用了一种极其生活化的比喻，一下子将那些高悬于空的形而上学问题拉到了日常经验的层面。我甚至在阅读时，会不自觉地停下来，看向窗外，试图在现实世界中寻找作者所描述的那些理论现象的投影。这种强烈的互动性和实践性，是很多纯粹理论著作所缺乏的。它不满足于停留在“应该如何思考”的层面，而是积极地引导我们去“如何行动”地思考，将哲学从书斋中解放了出来，使其成为一种活生生的生存智慧。
阅读完这本书，我深感自己像完成了一次精神上的长途跋涉。这绝不是一本可以轻松翻阅的书籍，它要求读者付出专注的注意力，并做好随时被挑战和反驳的准备。书中所描绘的思想版图之广阔，让我意识到自己知识地图上的诸多盲区。尤其是关于现代性危机那一章，作者没有采用惯常的批判视角，而是提供了一种近乎于“系统重构”的思路，引导我们去思考，在旧的范式崩塌之后，真正的重建工作应该从何处着手。这种建设性的批判，比纯粹的解构更具价值和难度。它不像某些哲学著作那样，仅仅是提供了一个精致的批评模型，而是真正提供了一种面对未来的、具有操作性的思维框架。阅读这本书，与其说是吸收了知识，不如说是经历了一次深度的“心智重塑”。它像一把钥匙，为我开启了通往更深层次理解世界的大门，让我对未来思考的方向有了更明确的预设和期待。这份收获，是无法用简单的“读完了”来概括的。
这本书的开篇，那种直击人心的力量感，真是让人眼前一亮。作者似乎毫不费力地就将我们带入了一个全然不同的心智空间，仿佛推开了一扇尘封已久的书房大门，里面空气清新，却又弥漫着某种古老的智慧气息。我尤其欣赏他那种不加修饰的、近乎于坦诚的叙述方式，没有故作高深的术语堆砌，也没有冗长繁琐的背景铺垫，而是直接切入核心的思辨场景。读着读着，我常常会产生一种错觉，仿佛不是我在阅读文字，而是文字本身在与我的灵魂进行一场深入的、私密的对话。这种对话的体验，是极少有书籍能够提供的。它不急于给出标准答案，而是更专注于引导读者去审视那些我们习以为常却从未深究的前提和假设。那种感觉，就像是有人拿着一把精巧的刻刀，在你思维的顽石上小心翼翼地雕琢，让你看到原本隐藏在表象之下的纹理和结构。全书的节奏把握得恰到好处，时而如潺潺流水般温和推进，时而又陡然爆发出一股强大的逻辑洪流，迫使你不得不停下来，重新审视自己对世界的既有认知框架。这种阅读体验的丰富性，让人回味无穷，每一次重读，都会有新的感悟浮现，简直是思想上的饕餮盛宴。
这本书的结构安排，简直是鬼斧神工，逻辑链条的构建犹如精密复杂的钟表，每一个齿轮的咬合都体现了作者深厚的思辨功力。我关注到的是它对概念辨析的细致入微，那种庖丁解牛般的精准，令人叹为观止。很多哲学著作往往在宏大叙事中迷失了对基础单元的打磨，而这本书恰恰相反，它似乎将最大的耐心，都倾注在了那些最细微的语义差别和概念边界的划定上。这种对“清晰性”的执着追求，让整个阅读过程充满了智力上的挑战与愉悦。它不是那种让你读完后拍案叫绝，然后束之高阁的作品，而更像是一套工具箱，里面装着各种用来解构复杂问题的精良器械。作者在论证过程中所展现出的那种跨学科的视野，也令人印象深刻，他能毫不费力地从历史的纵深中汲取养分，又能敏锐地捕捉到当代思潮的脉搏，并将两者巧妙地编织在一起。读者很容易在跟随作者的思维路径时，不知不觉地拓宽了自己的认知疆域。与其说这是一本书，不如说它是一次精心设计的思维漫步，每一步都有其独特的风景和值得驻足深思的节点。
没什么收获。
艾思奇，原名李生萱，南腾冲人，蒙古族。这本书，首先是杂志文章的合集，也就是采取专栏的方式撰写的马克思主义哲学普及读物。从杂志专栏的角度，才能理解为何要采取着这样的写作方式。毕竟，杂志不是学刊，更不是专著，这就需要我们看到，1934年底，艾思奇在《读书杂志》上开始连载《哲学讲话》，而二十四篇哲学讲话试图通过人们耳熟能详的方式来阐释马克思主义的基本原理，其中包括了四个部分，第一总论、第二本体论，第三认识论，最后方法论，四部分合为一体。在第二部分本体论中着重阐释了唯物主义的基本原理，第三部分认识论，则是以唯物主义为基础，强调了历史唯物主义和辩证唯物主义，以唯物主义为基础，强调了认识的来源，最后一部分方法论，其实是实践论，也就是用唯物主义来改造世界。这些现在看起来无甚高论，但是也恰恰是本书的意义所在
1、打四星是史料的缘故，这是艾思奇那本著名的《大众哲学》的前身，众所周知大量民国时期的作品在49年后作者主动修改，一些早期前身版本就成了有趣的考察对象。2、这本书虽然总体上看和中学马哲课本差不多，但通篇未提马克思三个字，这是因为在作者看来马哲是哲学的终结，也就是哲学本身，同时在30年代的国统区提了马克思就没法出版。3、尽管此书哲学意义不大，但在当时确属最早的面向大众、面向劳工阶级、面向青年的通俗读物，不是“引进思想”的入门学术，也不是旨在获得商业利益的通俗运作，目的就是将其简化（或曰庸俗化？）来赢得读者的拥护，事实证明的确有效，在当时版次和印刷次数都非常多。4、那这本书与今天的种种时事相对照，甚为讽刺。
北京出版社的经典丛书——“大家小书”系列之一，出自国内第一代马克思主义哲学学者艾思奇先生。这本小书，有一个更知名的名称，即“大众哲学”，而这个版本，采用的是本书最初发表时的书名和内容，非常珍贵。在本书当中，艾思奇先生从日常生活中的案例出发，用大白话，将马克思主义的哲学原理娓娓道来，既富有趣味，又传递真知，实在难能可贵。时至今日，距离本书初版已有八十多年，而本书仍然是国内关于马克思主义的科普作品当中，最经典的几本之一。
1、打四星是史料的缘故，这是艾思奇那本著名的《大众哲学》的前身，众所周知大量民国时期的作品在49年后作者主动修改，一些早期前身版本就成了有趣的考察对象。2、这本书虽然总体上看和中学马哲课本差不多，但通篇未提马克思三个字，这是因为在作者看来马哲是哲学的终结，也就是哲学本身，同时在30年代的国统区提了马克思就没法出版。3、尽管此书哲学意义不大，但在当时确属最早的面向大众、面向劳工阶级、面向青年的通俗读物，不是“引进思想”的入门学术，也不是旨在获得商业利益的通俗运作，目的就是将其简化（或曰庸俗化？）来赢得读者的拥护，事实证明的确有效，在当时版次和印刷次数都非常多。4、那这本书与今天的种种时事相对照，甚为讽刺。
