具体描述
本书是继《古代中国与皇帝祭祀》（汲古书院，2001年）之后，笔者的第二部有关皇帝祭祀论著。由专业性考证论文汇编而成。各章内容具体如下：
序章“皇帝统治与皇帝祭祀——以唐代的大祀、中祀、小祀为主”，出自《关于唐代的大祀、中祀、小祀》（《高知大学学术研究报告》第二五卷人文科学第二号，1976年）。
第一章“魏晋南北朝的郊祀、宗庙祭祀制度”。
第二章“唐代的郊祀、宗庙祭祀制度”。
一、二章均出自《关于魏晋至隋唐的郊祀、宗庙祭祀制度》（《史学杂志》第八八编第-O号，1979年）。
第三章“唐代皇帝祭祀的亲祀与有司摄事”，出自同名论文（《东洋史研究》第四七卷第二号，1988年）。
第四章“汉代郊祀、宗庙制度的形成及其运用”，根据《中国——郊祀、宗庙、明堂以及封禅》（井上光贞等编《东亚世界中的日本古代史讲座》第九卷所收，学生社，1982年。收录在上述拙著《古代中国与皇帝祭祀》）以及《东汉——关于南朝的皇帝郊庙亲祀》（唐史论丛编纂委员会所编的《春史卞麟锡教授花甲之年纪念唐史论丛》，韩国大邱市城津图书出版发行，1995年）；《东汉——南朝的郊庙亲祀再论》（春史卞麟锡教授荣退纪念论丛发行委员会所编的《春史卞麟锡教授荣退纪念论丛》，韩国釜山市昆吾院图书出版发行，2000年）这三篇论文中相关部分修改而成。
第五章“魏晋南朝的郊祀、宗庙运用”，源自前文中《东汉——关于南朝的皇帝郊庙亲祀》以及《东汉——南朝的郊庙亲祀再论》。
第六章“北朝的郊祀、宗庙运用”，出自《关于北魏时期的郊祀、宗庙》（《山梨大学教育学部研究报告》第四七号[1996年度]，1997年）《关于北齐、北周、隋时期的郊庙亲祀》（同上刊第四八号[1997年度]，1998年）。
第七章“唐代郊祀、宗庙运用”，出自《关于唐太宗一睿宗的郊庙亲祭——唐代皇帝的郊庙亲祭（1）》（唐代史研究汇编《中国的都市与农村》所收，汲古书院，1992年）、《关于玄宗朝的皇帝亲祭》（池田温编《中国礼法与日本律令制》所收，东方书店，同年）、《关于唐后半期郊庙亲祭——唐代皇帝的郊庙亲祭（3）》）（《东洋史研究》第五五卷第二号，1996年）。
第八章“中国古代的即位仪礼与郊祀、宗庙”。关于隋之前的，是根据下列两篇文章新撰写的文稿，即，《古代中国的王权》（网野善彦等编《岩波讲座、对天皇与王权的思考》第一卷所收，岩波书店，2002年）、《关于中国古代的即位仪礼场所》（《山梨大学教育人间科学部研究报告》第四九号（1998年度），1999年。收录在上述拙著《古代中国与皇帝祭祀》）。唐代部分，出自《关于唐玄宗的谒庙礼》（《山梨大学教育学部研究报告》第四二号（1991年度），1992年）《关于唐太极殿与大明宫——在即位仪礼中的作用》（同上刊第四四号（1993年度），1994年）、《关于唐太宗、肃宗的即位——禅让即位的程序讨论》（同上刊第四六号[1995年度]，1996年）。
第八章附论“关于唐朝帝室的谒庙——皇帝、皇太子、皇后”，出自同名论文（《中国古代国家与民众》编辑委员会编《堀敏一先生古稀纪念中国古代国家与民众》所收，汲古书院，1995年）。
终章“从郊祀、宗庙及即位仪礼看中国古代皇帝制度的特质（新稿）”。
作者简介
金子修一，历任高知大学文理学部助手、高知大学人文学部副教授、山梨大学教育学部教授、山梨大学人问科学部教授，现任国学院大学文学部教授。著有《古代中国与皇帝祭祀》《隋唐的国际秩序与东亚》等著作。
徐璐，西北大学外国语学院日语专业副教授，曾赴日本京都橘大学和爱知大学访学。出版译著有：《长安——绚烂的唐都》《唐代长安镇墓石研究》。
张子如，西北大学外国语学院日语系副教授，同志社大学日本文学博士，陕西省翻译协会理事。
目录信息
总序二
前言
序章 皇帝统治与皇帝祭祀——以唐代的大祀、中祀、小祀为主
一、序言
二、唐代的大祀、中祀、小祀诸相
1．开元礼中的大祀、中祀、小祀
2．大祀、中祀、小祀与皇帝的自称
三、关于祝版
1．祝版的御署
2．祝版与有司摄事
3．大祀、中祀、小祀的变动
四、小结——本书的展开
上编 郊祀、宗庙祭祀制度的成立及其发展
第一章 魏晋南北朝的郊祀、宗庙祭祀制度
一、宗庙祭祀制度的发展
1．魏晋及南朝的宗庙祭祀
2．北朝及隋的宗庙祭祀
二、魏晋及南朝的郊祀制度
1．关于郊祀的郑玄说与王肃说
2．魏晋的郊祀制度
3．南朝的郊祀制度
三、北朝及隋的郊祀制度
四、小结
附论 前方后圆坟的起源与西晋的郊祀改革
第二章 唐代的郊祀、宗庙祭祀制度
一、唐代的宗庙祭祀
二、贞观礼、显庆礼、开元礼
三、唐代郊祀制度的展开
四、明堂与雩祀
1．唐代以前的明堂
2．唐代以前的雩祀
五、小结
第三章 唐代皇帝祭祀的亲祀与有司摄事
一、导言
二、关于有司摄事的频度
三、皇帝亲祭与有司摄事的区别
四、摄官与有司摄事形式化的诸问题
五、小结
下编 郊祀、宗庙祭祀制度的实行及其意义
第四章 汉代郊祀、宗庙祭祀制度的形成及实行
一、导言
二、西汉的郊祀、宗庙祭祀
1．西汉郊祀制度的特点
2．西汉宗庙祭祀制度的特点
3．西汉郊祀、宗庙祭祀改革的特征
三、东汉的郊祀、宗庙祭祀
1．东汉的郊祀制度
2．东汉的宗庙祭祀制度
3．东汉的郊祀、宗庙祭祀实行
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读后感
用户评价
《中国古代皇帝祭祀研究》是一部厚重而迷人的学术著作，它以一种近乎考古学家的严谨态度，层层剥开了中国古代皇帝祭祀的神秘面纱。我尤其欣赏作者在史料运用上的功力，书中引用了大量的原始文献，如《礼记》、《周礼》、《史记》等，并对这些文献进行了细致的考证和解读。这使得书中的论述都有坚实的史学依据，读来令人信服。我被书中关于祭祀场所的描写深深吸引。从古代的圜丘、方泽，到后来的太庙、社稷坛，这些祭祀场所的设计和布局，无不体现着古人天人合一、内外有别的宇宙观和政治观。书中对这些建筑的考古发现和历史演变的介绍，就像是在为我搭建一座座历史的桥梁，让我得以跨越时空，直观感受那些祭祀的宏伟场景。我尤其关注书中关于祭祀礼仪的细节。从皇帝的着装、站位，到祭祀的流程、禁忌，每一个环节都充满了象征意义。例如，书中解释了为什么皇帝祭祀时要“斋戒”，这不仅仅是为了表达对神明的敬意，更是为了 Purification 自身，以“至诚”之心与上天沟通。这种对细节的执着，让我对古代的制度文化有了更精微的理解。这本书也让我对“君权神授”的观念有了更深层次的认识，它并非一句空洞的口号，而是通过一系列复杂的祭祀仪式，被不断地塑造和强化。
《中国古代皇帝祭祀研究》这本书，让我对中国古代的文化肌理有了更深的触碰。我一直对中国古代的哲学思想很感兴趣，而这本书正好将哲学与政治、宗教结合起来，展现了一个多层次的文化图景。作者对“天人感应”思想在皇帝祭祀中的体现，分析得鞭辟入里。皇帝通过祭祀，试图与上天建立联系，解读天意，从而指导自己的统治。书中对不同朝代皇帝如何解释“天意”以及如何将其体现在祭祀活动中的差异，都进行了细致的梳理。我特别欣赏书中关于祭祀音乐和舞蹈的章节。这些艺术形式，在古代祭祀中扮演着至关重要的角色，它们不仅仅是形式，更是沟通神灵、表达情感的媒介。作者通过对古代文献的挖掘和解读，尝试复原那些失传已久的乐舞，让我得以想象那些庄严神圣的场景。我在这本书中，看到了皇帝的权力是如何与神圣性的仪式相结合，从而获得正当性的。这种对权力运作机制的深入剖析，让我对中国古代的政治史有了更立体的认识。读完这本书，我感觉自己仿佛经历了一场思想的洗礼，对中国古代文明的理解也更加丰富和深刻。
这本《中国古代皇帝祭祀研究》简直就是一本时间机器，让我沉浸在了那个遥远的时代。我仿佛能亲眼看到那些庄严肃穆的祭祀场面，听到钟鼓齐鸣，闻到焚烧的檀香气息。书中的每一个细节都描写得 so vivid，从皇帝祭天时身着的龙袍颜色，到祭品的选择，再到祝文的内容，都充满了历史的厚重感。我尤其对其中关于祭祀等级制度的讲解印象深刻。不同时期、不同等级的祭祀，其仪式、参与人员、祭祀对象都有着严格的规定，这背后反映的不仅仅是宗教信仰，更是森严的社会等级和权力结构。书中详细阐述了不同朝代祭祀制度的演变，从先秦时期的简单祭祀，到汉唐时期的高度发达，再到明清时期的某些改革，每一个阶段都充满了有趣的细节。例如，关于皇帝祭祀时所使用的祭器，书中就做了非常详尽的介绍，从材质、纹饰到用途，都一一考证，让我对古代工匠的精湛技艺赞叹不已。更让我着迷的是，作者不仅仅是罗列史料，而是通过对这些祭祀仪式的解读，深入剖析了皇帝作为“天子”的身份认同是如何在祭祀活动中被构建和强化的。皇帝通过祭祀天地、祖先，将自己的权力神化，获得了统治的合法性。这种对权力和信仰之间复杂关系的探讨，让这本书的价值远远超越了一般性的历史叙述。读完这本书，我对中国古代政治、文化、宗教的理解又上了一个新的台阶，感觉自己仿佛穿越了时空，亲历了那些波澜壮阔的历史时刻。
这本书《中国古代皇帝祭祀研究》简直就像一部关于中国古代权力运作的百科全书。作者以其深厚的学术功底，将枯燥的史料变成了一幅幅生动的历史画卷。我最吸引我的部分是书中关于祭祀礼仪的细节描写。那些繁复的仪式，如跪拜、焚香、献祭，每一个动作都充满了象征意义。作者对这些礼仪的解读，让我看到了古人对于“敬”和“诚”的追求，也让我理解了皇帝是如何通过这些仪式来确立和巩固自己的统治地位。我特别喜欢书中关于不同朝代皇帝祭祀的对比分析。例如，汉朝皇帝祭祀以“德”为重，唐朝皇帝祭祀以“礼”为重，宋朝皇帝祭祀以“文”为重，而明清皇帝祭祀则更加强调“法”。这些细微的差异，都反映了不同时代的政治理念和统治方式。这本书也让我看到了祭祀在中国古代社会中的多重功能，它既是宗教活动，也是政治宣传，更是文化传承。读完这本书，我感觉自己对中国古代的政治文化有了更深刻的理解，也对中国古代的权力结构有了更清晰的认识。
翻开《中国古代皇帝祭祀研究》，我仿佛走进了一个宏大的历史剧场，而皇帝们便是这场剧中最核心的演员。这本书不仅仅是讲述了皇帝们“做了什么”，更重要的是“为什么这么做”。作者对于祭祀背后所蕴含的政治逻辑和社会心理的分析，着实令人拍案叫绝。例如，书中关于皇帝祭祀社稷的章节，让我深刻理解了“社稷”这个词的意义，它不仅仅是土地和谷物，更是国家政权的象征。皇帝祭祀社稷，就是要向天下宣告其统治的合法性，并祈求风调雨顺、国泰民安。书中对于不同朝代皇帝祭祀社稷的仪式对比，更是精妙绝伦。比如，唐朝皇帝祭祀社稷的仪式相对简单，而宋朝则更加繁复，明清时期又有所变化。这些细微的差异，都折射出不同时代的政治理念和统治方式。我印象最深刻的是关于祭祀音乐和舞蹈的描写，那些古代文献中零星记载的乐舞，在书中得到了生动的复原和解读。它们不仅仅是装饰性的元素，更是承载着政治寓意和文化象征的载体。通过对这些细节的挖掘，作者成功地将抽象的政治概念具象化，让我对中国古代皇权意识形态有了更深刻的认识。这本书也让我反思，在现代社会，我们是否也应该借鉴古代祭祀的一些精神，比如对自然、对传统、对国家的一种敬畏和感恩？读完这本书，我感觉自己不只是在读书，而是在与历史进行一次深刻的对话，一次思想的碰撞。
我带着一丝好奇，翻开了《中国古代皇帝祭祀研究》。这本书并没有让我失望，反而为我打开了一个全新的历史视角。作者对中国古代祭祀体系的梳理，如同一张精密的网，将散落的历史碎片一一串联起来。我尤其对书中关于不同祭祀对象的研究着迷。皇帝祭祀的对象，不仅仅是天地、祖先，还有山川、日月、星辰等自然神灵。书中对这些祭祀对象的选择、祭祀的方式以及其背后的象征意义，都做了详尽的考证。我印象最深刻的是，书中关于皇帝祭祀时所使用的祭品的研究。那些昂贵的祭品，如牛、羊、猪，甚至是玉帛、美酒，都不仅仅是食物，更是权力、财富和诚意的象征。作者对这些祭品的选择和禁忌的解读，让我看到了古代社会对祭祀的重视程度。这本书也让我反思，在现代社会，我们是否也应该保留一些对自然、对传统的敬畏之心？读完这本书，我感觉自己就像一个历史的探险家，发现了许多隐藏在文献中的宝藏。
《中国古代皇帝祭祀研究》这本书，让我对中国古代的文化认同和政治哲学有了更深的认识。作者以其严谨的学术态度，为我们描绘了中国古代皇帝祭祀的宏大图景。我尤其被书中关于祭祀的象征意义的解读所吸引。那些祭祀的器具、祭品、音乐、舞蹈，都不仅仅是物质的存在，更是承载着深刻的象征意义，它们体现了古人对宇宙、对人生、对政治的理解。作者对这些象征意义的解读，如同一把钥匙，打开了我认识古代文化的新大门。我最欣赏的是，作者将祭祀活动置于整个中国古代社会的大背景下进行考察，分析了祭祀活动与政治、经济、文化、宗教等各个方面的联系。这种宏观的视角，让我得以更全面地理解中国古代社会运行的规律。读完这本书，我感觉自己仿佛经历了一场思想的旅行，我对中国古代文明的理解也更加丰富和深刻。
这本书《中国古代皇帝祭祀研究》带给我的阅读体验，与其说是阅读，不如说是一场沉浸式的历史体验。我之前对皇帝祭祀的理解，仅限于一些零散的记载，而这本书则提供了一个系统而全面的视角。作者对中国古代祭祀体系的梳理，脉络清晰，条理分明，让我得以从宏观上把握这个复杂的社会文化现象。我特别喜欢书中对祭祀时间的研究。不同的祭祀，在一年中的不同时节举行，比如春天的祈谷、秋天的报答，这些都与农业社会的生产生活紧密相连。书中对这些时间节点选择的解释，揭示了祭祀活动与自然节律、社会需求之间的深层关联。我最感兴趣的部分是关于皇帝祭祀时与大臣、民众互动的描写。虽然皇帝是祭祀的主体，但祭祀的范围和参与程度，在不同时期有所不同。书中对这些变化的分析，让我看到了皇帝与官僚体系、与民间社会之间复杂的关系。我尤其对书中关于皇帝祭祀时所使用的祝文和誓词的研究感到惊叹。这些文字，字斟句酌，充满了政治智慧和宗教情感，它们是皇帝向神明和祖先陈述心迹、争取支持的重要工具。读完这本书，我感觉自己不仅仅了解了皇帝祭祀的“术”，更领悟了其背后的“道”，对中国古代的政治哲学和社会心理有了更透彻的理解。
《中国古代皇帝祭祀研究》这本书，让我对中国古代的政治文化有了更加深刻的理解。作者以史学家的严谨，考证了中国古代皇帝祭祀的方方面面。我被书中对祭祀制度的演变过程的梳理所吸引。从早期朴素的祭祀，到唐宋时期的高度成熟，再到明清时期的某些调整，每一个阶段的变迁，都折射出中国古代政治、经济、文化的深刻变化。我尤其喜欢书中对祭祀禁忌的研究。那些繁琐的禁忌，看似迷信，实则蕴含着深刻的政治和文化含义。例如，在祭祀期间，皇帝不能听政、不能打猎，这些规定都是为了保证祭祀的庄重和神圣，同时也体现了皇帝作为“天子”的特殊身份。本书也让我看到了祭祀在中国古代社会中的重要地位，它不仅仅是一种宗教仪式，更是一种政治手段，一种社会教化方式。读完这本书，我感觉自己对中国古代的历史和文化有了更全面的认识，也对中国古代的政治智慧有了更深的体会。
我带着一丝期待，翻开了《中国古代皇帝祭祀研究》。这本书没有辜负我的期望，它为我展现了一个我从未想象过的历史维度。作者对中国古代祭祀的系统性研究，如同一部恢弘的史诗，将那些分散的史料串联起来。我尤其对书中关于祭祀场所的研究着迷。那些庄严神圣的祭祀场所，如圜丘、方泽，它们的设计和布局，都蕴含着古人对天地的敬畏和对宇宙的理解。作者对这些场所的考证和解读，让我得以触摸到古代的建筑艺术和宗教信仰。我最欣赏的是，作者不仅仅停留在对祭祀仪式的描述，更是深入分析了祭祀活动背后的政治逻辑和文化内涵。他揭示了皇帝是如何通过祭祀来构建自己的“天子”形象，如何获得统治的合法性，如何与神灵和祖先进行沟通。读完这本书，我感觉自己对中国古代的政治制度、文化传统和思想观念都有了更深刻的认识，这不仅仅是一本书，更是一次对历史的深度探索。
学术史回顾与梳理做得极好，研究结论反而退居其次，尾注灭绝人性。
粗略翻完，很清爽的作品。「但大多數研究僅限於對瑣碎且龐大的文獻進行解讀，而將解讀結果進一步與政治史、社會史經濟史相結合的研究非常少」，有同感。因為缺乏有效的結合，所以這些研究有點不知所云。「為了使祭祀、儀禮研究不局限於解釋學」，難道「解釋學」的禮學研究很流行？我看到的卻多是文獻研究。
“状态不好的时候就读史料，状态好的时候就做理论”不就是“刚日读经，柔日读史”吗2333
学术史回顾与梳理做得极好，研究结论反而退居其次，尾注灭绝人性。
作者是个厚道人，整理了上千年间的郊庙礼制的信息，在全书最后绝望地写道：＂大多数研究仅限于对琐碎且庞大的文献进行解读，而将解读结果进一步与政治史、社会经济史相结合的研究非常少。＂
