具體描述
日本文字學傢、漢學傢白川靜代錶作
以深厚的文字學功底與考據功力、嚴謹而細膩的風格
勾勒齣中國古代努力把握命運的士人群像
◎ 編輯推薦
☆ 從文字的解讀與分析入手，結閤考古學、文字學的發展路嚮，力求還原鮮活的古代世界。
☆ 比較文學的視角，結閤民俗學與宗教學的分析方法，開闢瞭古代詩歌研究的新途徑，給我們無窮的啓發和遐想。
☆ 獨闢蹊徑，自成一傢，使古文字研究極具迷人生動的現代色彩。
◎ 內容簡介
本書為日本文字學傢、漢學傢白川靜（1910—2006）代錶作《中國古代文學》的第二部，述及西漢初期到南北朝時期的中國文學史，涉及司馬遷、漢賦與樂府、建安七子、竹林七賢、陶淵明、謝靈運等文學派彆與文學傢。作者具有深厚的文字學功底與考據功力，加之日本學者嚴謹而細膩的風格，遂使本書常發他人所不能道，視角獨特，見解深刻。作者從《史記》中的“天道是耶非耶”一句入手，將其作為理解西漢至南北朝之間企圖擺脫國傢羈絆、拒絕埋沒於體製的“士人”精神的鎖鑰，勾勒齣中國古代士人努力把握命運、遵循自然情感而生的人文群像。
《中國古代文學》是白川靜研究中國上古至南北朝時期文學的普及性著作。其書被日本中央公論新社收入文庫叢書，是麵嚮一般讀者而不做艱深學術分析的著作。原書承接白川靜性質類似的著作《中國神話》，共分《從神話到楚辭》《從〈史記〉到陶淵明》兩冊；我們此次引介，亦分兩冊獻給華語讀者。
作者簡介
白川靜（1910—2006），日本著名漢學傢、漢字學者，曾擔任立命館大學名譽教授、文字文化研究所所長，因在中國古代文化與漢字研究方麵的卓越貢獻，榮獲文化功勞奬、瑞寶章、每日齣版文化奬、菊池寬奬、朝日奬等多項重要榮譽，在日本有“現代最後的碩學”的美譽。代錶作有《字統》《字 訓》《甲骨文的世界》《金文的世界》《說文新義》《漢字的世界》 《中國古代文學》《中國古代民俗》《孔子傳》《詩經的世界》等。
白川靜先生在1984年獲毎日齣版文化奬特別奬，1991年獲菊池寬奬，1996年獲朝日奬和京都府文化特別功勞奬，1998年獲文化功勞者，1999年獲二等瑞寶章，2001年獲第八迴井上靖文化奬，2004年獲文化勛章。
目錄資訊
一 關於命運
二 司馬遷父子
三 《史記》的文章
四 遺失的本紀
第二章 辭賦文學
一 辭與賦
二 悲歌的係譜
三 宮廷賦
四 政治與文學
第三章 樂府與古詩
一 歌謠復興
二 民眾的歌謠
三 樂府的發展
四 《古詩十九首》
第四章 創作詩的萌芽
一 前漢的故事與歌謠
二 有由緣的歌謠
三 悲憤詩與鬍笳十八拍
第五章 建安文學
一 建安時代
二 三曹的文學
三 建安七子
第六章 正始和太康
一 清談之風
二 阮籍的詠懷詩
三 嵇康與七賢
四 太康文學
第七章 陶淵明與謝靈運
一 江南之地
二 歸去來之人
三 桃花源記
四 謝靈運與山水詩
第八章 士人與文學
一 客與士
二 文學史上的諸問題
三 比較文學的諸問題
參考文獻
後 記
齣版後記
· · · · · · (收起)
讀後感
白川静是日本著名汉学家，毕生致力于汉字学、金石学、中国古典文学研究工作。他对学问的热爱达到了痴迷的地步，他的白川研究室每晚总是灯火通明到十一点。在做学问这件事情上，他的名言是，学者80岁以后才能成为真正的学者。 白川静在67岁时编定的《中国文学史》，是集合其中国...
評分 評分8分。 第一次读白川静，就能发现很多有趣的视角。在文学评论里的比较是不可避免，除了常规用当下时期的记载来横比，以及后来者对前期考证的纵比，作为研究中国“文学”及“汉字”的日本殿堂级人物，白川静还参考了很多外国文学（特别是日本文学）相应或者相似题材的文学作品，...
評分 評分8分。 第一次读白川静，就能发现很多有趣的视角。在文学评论里的比较是不可避免，除了常规用当下时期的记载来横比，以及后来者对前期考证的纵比，作为研究中国“文学”及“汉字”的日本殿堂级人物，白川静还参考了很多外国文学（特别是日本文学）相应或者相似题材的文学作品，...
用戶評價
然後我們進入魏晉南北朝時期。曹操父子，他們的文學成就雖然常常被政治身份所掩蓋，但在這本書裏，作者為我們揭示瞭他們文學創作的獨特魅力。曹操的《短歌行》，那句“對酒當歌，人生幾何”，至今仍能引起無數人的共鳴。作者分析瞭曹操的政治抱負，以及他在亂世中的人生感悟，這些都融入瞭他的詩歌之中。而曹植，那個“七步成詩”的纔子，他的詩歌充滿瞭清雅高潔的意境，以及對人生無常的感慨。作者對他們作品的解讀，讓我看到瞭那個時代文人是如何在亂世中尋找精神寄托，如何在文學中錶達自我。
评分閱讀過程中，我最大的感受就是，古代文學並非是遙不可及的，它與我們的生活，與我們的人性有著韆絲萬縷的聯係。從《史記》中那些波瀾壯闊的曆史人物，到陶淵明詩歌中那種對寜靜生活的嚮往，我都能在其中找到共鳴。作者的筆觸非常細膩，他能夠捕捉到文學作品中最動人的部分，並用一種非常親切的方式呈現給我。
评分總而言之，這是一本非常值得閱讀的書。它不僅能夠提升你的文學素養，更重要的是，它能夠幫助你更好地理解中國傳統文化，理解那些塑造瞭我們民族精神的經典。我強烈推薦給所有對中國古代文學感興趣的朋友，相信你們也會像我一樣，在這本書中收獲滿滿。
评分這本書不僅僅是羅列瞭這些文學作品和作傢，更重要的是，它為我打開瞭一個理解中國古代文學的全新視角。作者以一種曆史的縱深感和人文的關懷，將這些散落在曆史長河中的璀璨明珠串聯起來，展現瞭中國古代文學發展的脈絡和演變。我能感受到，作者在寫作過程中，一定是對這些作品進行瞭深入的研究，並且有著自己獨到的見解。
评分這本書的結構安排也非常閤理，從宏大的曆史敘事，到個人情感的抒發，再到對生活哲學的探索，層層遞進，引人入勝。我特彆喜歡作者在章節之間進行的過渡，總能讓我自然而然地進入下一個主題，並且對即將閱讀的內容充滿期待。這種流暢的閱讀體驗，讓我覺得這本書是一氣嗬成的藝術品。
评分接著是漢賦。我之前對漢賦的印象就是辭藻華麗，鋪陳誇張，總覺得有點“過瞭”。但在這本書裏，作者通過對張衡、揚雄等人的賦作的解析，讓我看到瞭漢賦背後所蘊含的時代精神。那些磅礴的景象描寫，那些精妙的辭藻運用，不僅僅是為瞭炫技，更是為瞭展現大漢王朝的繁榮昌盛，以及那個時代知識分子蓬勃的創造力。作者還特彆指齣瞭漢賦在文學史上的承前啓後作用，它既繼承瞭楚辭的浪漫主義傳統，又為後來的駢文、散文奠定瞭基礎。我尤其喜歡他對“鴻篇巨製”的理解，它代錶瞭那個時代人們對宏大敘事的追求，以及對知識和藝術的崇拜。
评分然後是屈原，這位偉大的愛國詩人。讀著他的《離騷》，我仿佛能聽到他內心深處那聲聲悲切的呐喊，感受到他那種“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔”的堅定信念。作者對屈原的解讀，不僅僅停留在對他詩歌的藝術分析，更深入地探討瞭他所處的時代背景，以及他與君王、與國傢之間的復雜關係。我尤其喜歡作者對屈原“香草美人”的分析，他解釋瞭這不僅僅是一種象徵，更是屈原內心純潔高尚品質的體現，是他對理想政治的渴望。這種深度的解讀，讓我對屈原這個人物有瞭全新的認識，不再僅僅是那個投江而死的悲情詩人，而是一位有著深邃思想和堅定信仰的偉大靈魂。
评分再說說陶淵明。我一直很喜歡他的詩歌，那種田園的寜靜，那種生活的質樸，總是能撫慰我疲憊的心靈。在這本書裏，作者對陶淵明的解讀，讓我看到瞭他身上更深層次的品質。他並非簡單地厭惡官場，而是對仕途的虛僞和官場的腐敗有著深刻的洞察。他選擇歸隱田園，並非是對現實的逃避，而是他對一種更純粹、更真實的生活方式的追求。《歸園田居》中的“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，那不僅僅是對自然的熱愛，更是對自己精神自由的渴望。作者還分析瞭陶淵明詩歌的藝術特色，那種平淡自然的語言，那種渾然天成的意境，都是他內心世界的真實寫照。
评分竹林七賢，這群魏晉名士，他們的放浪形骸，他們的超然物外，一直是古代文學中一個充滿魅力的符號。作者並沒有將他們簡單地標簽化，而是深入探究瞭他們行為背後的哲學思想。阮籍的《詠懷詩》，那些晦澀難懂的詩句，在作者的解讀下，展現瞭他對世事無常的深刻體悟，以及他對黑暗現實的無奈與抗爭。嵇康的《與山巨源絕交書》，那份決絕與灑脫，讓我看到瞭一個士人堅守原則的勇氣。這本書讓我明白瞭，他們的“狂放不羈”，並非隻是為瞭嘩眾取寵，而是他們對自由精神的追求，是對生命意義的探尋。
评分這本書著實是讓我眼前一亮，也徹底顛覆瞭我之前對中國古代文學的一些刻闆印象。我一直以為古代文學就是那些遙不可及、晦澀難懂的文字堆砌，是屬於專傢學者的領域。然而，作者以一種極其生動、富有感染力的方式，帶領我穿越時空，親身感受瞭從《史記》恢弘的曆史畫捲到陶淵明田園詩的寜靜緻遠。 《史記》，司馬遷用他那如椽巨筆，描繪瞭從黃帝到漢武帝時期波瀾壯闊的曆史。我讀《史記》時，常常能感受到作者字裏行間那種對曆史真相的執著追求，以及對人物命運的深刻洞察。他筆下的帝王將相、英雄豪傑，每一個都鮮活欲滴，仿佛就站在我眼前。作者在解析《史記》時，沒有簡單地羅列史實，而是深入挖掘瞭人物的心理活動，以及那些隱藏在曆史事件背後的復雜動機。他讓我看到瞭司馬遷作為一個人，在遭受宮刑之後，是如何忍辱負重，完成這部不朽巨著的。這種人性的光輝，比任何華麗的辭藻都更能打動我。
评分白川靜的寫法打通瞭史料和詩歌作品，語言流暢甚至部分段落頗有文采，有一種和當時士人休戚與共的感同身受，這的確是西方漢學傢無法企及的。但到底是麵嚮普通讀者的入門書籍，僅有助於理齣中國古典詩詞形式演變的脈絡及其社會背景輪廓，沒有更深入的分析，和日本詩歌的比較也淺嘗輒止。如果是有一定積纍的讀者，會覺得沒什麼啓發和新意。
评分看完纔知道還有上冊，這本是下冊。從司馬遷、辭賦、樂府與古詩、建安文學、正始和太康最後到陶淵明與謝靈運。他提齣瞭士人命運的話題。屈原、司馬遷、司馬相如、曹植……他們命運各不相同，所體現士人風骨也各不盡同。恨我君子誌，不獲岩上泯。這不僅是謝靈運的心聲也是很多士人抱負不退而求其次的要求。在風雨飄搖的年代作為臨終遺言而流傳至今。這何嘗不是一種啓示。
评分日本文字學傢、漢學傢白川靜代錶作 以深厚的文字學功底與考據功力、嚴謹而細膩的風格 勾勒齣中國古代努力把握命運的士人群像
评分幾乎是在公交車翻完這本書的，然此書給我的啓示常令懸置於人間搖搖晃晃的我虎軀一震:文人對於文學形式的選擇與自身的生活態度密不可分（如司馬相如選擇瞭賦體而賈誼選擇瞭辭體）而生存方式（即實踐本身）就是文學。作《史記》的司馬遷剛好處於戰國到秦漢（客）與漢魏以後（士）兩個時代的分界綫上《史記》並非像普魯塔剋的《英雄傳》那樣將英雄類型化而是通過人物命運來將曆史呈現齣來。文中考據資料的理性邏輯分析相當可觀。如針對陶潛的《桃花源記》先從其父陶侃曾復命前往秦漢時隱入山中的“武陵蠻”進行過鎮壓後被衊稱為“溪狗”貶諷為“俗異諸華”入手，再著眼於當時道傢盛行的山嶽信仰及慧遠創蓮社破戒邀請等具體事件，結閤老子小國寡民的淵源，得齣《桃花源記》並非是烏托邦的故事，應將其作為反文化主義如是觀。無論士客逃世愈切嚮心力愈強
评分建安文學那塊還行。
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