艺术与生活

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出版者:江苏人民出版社
作者:周作人
出品人:
页数:0
译者:
出版时间:2018-9
价格:48.00
装帧:精装
isbn号码:9787214215888
丛书系列:
图书标签:
  • 文学
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  • 审美
  • 表达
  • 实践
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具体描述

《艺术与生活》是周作人所有作品中“唯一的长篇的论文集”,它确立了其人道主义的思想基调。《艺术与生活》中,文学家周作人是以思想家周作人为根本,而思想家周作人的面貌主要就展现在这本书里,关注的角度不再局限于文学本身的思考,还涉及妇女、儿童、异国的民间文学等诸多方面,所以可以说《艺术与生活》是“新文学”的奠基作之一,也是研究新文学产生及周作人思想的重要材料。

尘封的古卷:探寻失落文明的权力与信仰 图书简介 本书并非一部关于日常美学或现代创新的指南,它是一部深入历史肌理、剖析人类文明早期权力结构与精神信仰的学术性著作。我们将其命名为《尘封的古卷》,意指其内容皆来源于对现存文字、考古遗迹以及人类学观察的细致解读,试图重构那些在时间长河中逐渐模糊的古代社会图景。 第一部分:权力的起源与固化——从部落到城邦 本书首先将焦点投向“权力”这一核心议题。我们不讨论艺术如何美化生活,而是考察权力如何在原始人类的社会组织中萌芽、演变并最终凝固为制度。 第一章:狩猎的分配与原始的契约 我们将考察公元前数万年的狩猎采集社会。权力并非基于继承,而是基于“有效性”——谁更懂得捕猎,谁能更好地分配资源,谁就获得了暂时的权威。本书详细分析了人类学田野调查中记录的“大猎人”现象,并将其与欧洲旧石器时代晚期的洞穴壁画中的象征性符号进行交叉比对。我们认为,早期权力是通过对“知识”的垄断来实现的,这种知识包括对动物迁徙路线、季节变化以及复杂社会关系的处理能力。这种知识的传递,往往伴随着原始的仪式和口述的叙事,这些叙事本身就是最早的权力工具。 第二章:农业革命催生的等级差异 公元前一万年,定居和农业的出现是权力的一个巨大转折点。定居意味着财富的积累——剩余粮食的储存成为可能。本书详细剖析了美索不达米亚平原和黄河流域早期聚落的遗址数据。我们发现,在灌溉系统建立之后,负责组织劳动力、规划水渠走向的个体或家族,迅速积累了超越一般农户的资源控制权。 权力开始从“能力”转向“占有”。本书引入了社会考古学的模型,来量化早期墓葬中随葬品的数量与种类差异,以此作为早期社会阶层分化的直接证据。例如,在一些新石器时代晚期的墓葬中,发现的玉器、精细打磨的石器与普通陶器之间存在着惊人的质量差距,这不仅仅是工艺水平的体现,更是对社会资源分配不均的无声控诉。 第三部分:神权与王权——对超自然力量的驾驭 在早期国家形成的过程中,纯粹的暴力和经济控制是不够的。本书深入探讨了“神圣性”如何被用来合法化世俗权力。 第三章:从萨满到祭司:精神领域的管理者 我们详细梳理了古代祭司阶层的兴起。在文字尚未成熟或仅用于记账的阶段,祭司往往是唯一的知识垄断者,他们解读天象、主持祭祀,并因此获得了与神灵沟通的唯一中介地位。本书以古埃及的“法老即神”概念和美索不达米亚的“恩西”(城邦之主兼大祭司)为例,论证了神权如何成为早期王权不可分割的根基。王权并非只是军事上的胜利者,更是宇宙秩序在人间的代理人。 第四章:法律的诞生与维护:秩序的工具 随着城邦规模的扩大,口头协议和传统已无法有效管理复杂的社会关系。本书聚焦于最早的成文法典,如汉谟拉比法典(即使是其更早期的苏美尔版本)。我们分析的重点不是法典的内容(如刑罚的严酷性),而是其“形式”本身。成文法典的出现,标志着权力的第一次“抽象化”——权力不再仅仅是某位在位者的个人意志,而是被固化为一套可以被引用的、具有“永恒性”的规则。然而,本书同时也揭示,这些法典在制定过程中,往往倾向于维护贵族和土地所有者的利益,是巩固既有权力结构的有力工具。 第四部分:失落的叙事——对权力合法性的抵抗与重塑 权力结构的形成必然伴随着对边缘群体的挤压和对异见的压制。本书的最后一部分,转向了那些被主流历史叙事所忽略的声音。 第五章:异教与边缘地带的信仰重构 当主流神权确立后,原有的地方性或家族性信仰往往被视为“异端”或“野蛮的迷信”。本书通过对古代文献中“驱邪仪式”的批判性分析,反向推导了被压制的原始信仰模式。我们认为,这些被压制的信仰中,往往蕴含着对等级制度更平等的社会理想的潜在诉求。例如,对某些女性神祇崇拜的衰落,与父权制下政治权力的集中化进程是同步的。 第六章:铭文背后的沉默者 我们审视了古代劳动者的生活状况。通过分析大型建筑项目(金字塔、神庙、水利工程)的建造地点、劳动力来源以及相关的收据记录,本书试图勾勒出无名建造者的社会生态。他们的“生活”可能缺乏艺术上的精致性,但他们的存在和付出,却是支撑起整个权力金字塔的基石。他们的抗争往往是隐秘的——是工具的损坏,是故意放慢的进度,或是逃亡,这些行为构成了对国家机器最原始的抵抗。 结语:历史的重量 《尘封的古卷》旨在剥去历史表层的光鲜,直面人类社会组织演变中,权力、财富与信仰之间永恒的、常常是残酷的互动关系。它是一部关于“如何统治”和“如何被统治”的深沉反思,其探讨的机制,至今仍在不同的形态下回响。

作者简介

周作人,原名櫆寿(后改为奎绶),字星杓,又名启明、启孟、起孟,笔名遐寿、仲密、岂明,号知堂、药堂、独应等,浙江绍兴人。是鲁迅(周树人)之弟,周建人之兄。中国现代著名散文家、文学理论家、评论家、诗人、翻译家、思想家,中国民俗学开拓人,新文化运动的杰出代表。

目录信息

读后感

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《艺术与生活》用知堂自己的话说是“唯一的长篇的论文集”,“文章比较地长,态度也比较地正经”,然习惯了知堂文字的亲近平易,这样的正经文字心底是不喜的,虽说知堂“对于文艺与人生的意见大抵在这里边”,我还是以从知堂那些随意的文字间揣摩会心为乐事。 平民的文...

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《艺术与生活》用知堂自己的话说是“唯一的长篇的论文集”,“文章比较地长,态度也比较地正经”,然习惯了知堂文字的亲近平易,这样的正经文字心底是不喜的,虽说知堂“对于文艺与人生的意见大抵在这里边”,我还是以从知堂那些随意的文字间揣摩会心为乐事。 平民的文...

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1 新版的周作人自编集与老版有什么不一样?   止庵:周作人生前出版自编文集(包括专著)三十三种,身后出版三种,老版自编集即包括此三十六种。老版出版后,我又发现了他从未出版的《近代欧洲文学史》,现在新版共包括三十七种,收录了目前所发现的周作人全部自编文集。周...  

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《艺术与生活》用知堂自己的话说是“唯一的长篇的论文集”,“文章比较地长,态度也比较地正经”,然习惯了知堂文字的亲近平易,这样的正经文字心底是不喜的,虽说知堂“对于文艺与人生的意见大抵在这里边”,我还是以从知堂那些随意的文字间揣摩会心为乐事。 平民的文...

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1 新版的周作人自编集与老版有什么不一样?   止庵:周作人生前出版自编文集(包括专著)三十三种,身后出版三种,老版自编集即包括此三十六种。老版出版后,我又发现了他从未出版的《近代欧洲文学史》,现在新版共包括三十七种,收录了目前所发现的周作人全部自编文集。周...  

用户评价

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我不得不承认,在翻开这本书之前,我对现代艺术一直抱有一种敬而远之的态度,总觉得那些抽象的色块和怪异的造型是对“美”的亵渎。然而,这本书彻底颠覆了我的固有认知。作者的论述风格极其大胆而富有个人魅力,他没有试图去“证明”某个现代艺术作品是美的,而是引导读者去理解艺术家在创作时的精神状态和时代背景下的“必要性”。例如,在解析立体主义时,作者引入了当时物理学领域关于多维空间的探索,将艺术家的切割与重组视为对传统线性时间观的一种反抗和突破,这种跨学科的解读角度,简直是醍醐灌顶。这本书的语言风格带着一种强烈的个人印记,时而尖锐犀利,时而又充满温情,尤其是在探讨艺术家的个人挣扎时,那种共情能力让人动容。它让你明白,艺术的价值往往不在于其表面的形式,而在于它所承载的对既有秩序的挑战与解构。读完这些章节,我发现自己开始用一种全新的、更宽容的目光去审视那些曾经让我困惑的作品,我不再急于评判好坏,而是开始探寻它们“为什么会这样存在”的深层原因。这本书成功地将艺术鉴赏变成了一场智力上的探险。

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这本书的行文节奏把握得非常精准,读起来有一种行云流水的畅快感,完全没有一般理论书籍那种让人昏昏欲睡的拖沓感。作者似乎深谙“讲故事”的艺术,他从不堆砌艰深的术语,而是将复杂的概念分解成一个个引人入胜的小故事。我印象最深的是关于印象派色彩理论的那一章,作者没有直接抛出光谱分析图,而是描述了一位画家在塞纳河畔如何与光线“搏斗”的场景,那种笔触的颤抖、色彩的捕捉,读起来画面感十足。这种叙事手法让原本抽象的理论变得具象化、情感化。而且,作者在处理不同文化间的艺术差异时,表现出了极大的尊重和洞察力,他没有试图用西方的美学标准去衡量东方艺术的价值,而是深入挖掘了各自文化土壤下产生的独特审美逻辑。读到关于日本浮世绘对欧洲后印象派影响的那部分时,我简直拍案叫绝,那种文化间的渗透与重塑,被描述得丝丝入扣,充满张力。这本书的深度在于它的广度,它成功地构建了一个宏大的艺术版图,同时又能在每一个细节处落脚,让人感到既震撼又亲近,让人忍不住一口气读完,然后又想立刻回过头去细细品味那些被快速略过的精彩论述。

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这本书的独特之处在于其对艺术“非功利性”价值的坚守和阐扬。作者似乎在全书的字里行间都在提醒读者,艺术并非是用来装饰客厅或投资增值的工具,它是一种关乎人类精神需求的底层表达。阅读过程中,我反复被作者对于“创造冲动”的探讨所吸引。他深入挖掘了那些伟大的艺术家们,并非是出于名利或社会期望,而是一种近乎本能的、无法抑制的表达欲驱使着他们。书中对材料的讨论也十分精彩,作者对不同媒介(如油彩的厚重、水墨的空灵、雕塑的体积感)的物理特性如何反过来塑造艺术家的情感表达,进行了细致入微的分析,这让我意识到材料本身就是一种语言。这种对艺术本源的追溯,使得全书弥漫着一种崇高而宁静的氛围。它让我重新审视了自己与周围环境的关系,提醒我要去关注那些无法用数据量化、无法被商业逻辑定义的精神财富。这本书不是教你如何鉴赏艺术品,而是教你如何以一种更具敬畏感和好奇心的方式去面对这个充满创造力的世界。

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这本书的论述框架构建得极为严谨,但其行文的流畅性却丝毫没有受到影响,这种平衡感让人印象深刻。作者在梳理艺术史脉络时,采用了非常清晰的“主题切入”而非简单的“年代罗列”的方式。比如,他没有按时间顺序写完文艺复兴就转入巴洛克,而是专门设置了一章探讨“对人体表现的痴迷”如何贯穿了多个时代,将不同时期的艺术家放在同一个议题下进行横向比较,这种对比分析极具启发性。这种结构让读者能够更清晰地看到艺术思潮是如何继承、演变和互相影响的。此外,这本书在专业术语的解释上做得非常人性化,对于一些复杂的技法名词,作者往往会用一种生活化的比喻来阐释其核心原理,降低了专业门槛。我特别喜欢作者在每章末尾设置的“思考链条”部分,它不是简单的小结,而是提出了一系列开放性的问题,促使读者在合上书本之后,仍能继续与书中的观点进行内在的对话。这使得阅读体验从被动的接受信息,转变为主动的知识建构过程,极大地提升了知识的留存率和消化深度。

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这本书的封面设计简直是一场视觉的盛宴,那种沉静的墨绿色调搭配着烫金的细密纹路,仿佛一下子就把人带入了一个充满历史厚重感和现代设计感的交汇点。我尤其喜欢扉页上那段引言,它没有直接阐述艺术的定义,而是用一种近乎哲学的口吻探讨了“存在感”与“形式美学”之间的微妙张力。阅读过程中,我发现作者在论述古典主义美学时,并没有采用那种枯燥的学院派叙事,而是巧妙地融入了许多当代艺术家的案例作为对比,这让原本有些遥不可及的古典理论变得鲜活起来,充满讨论的空间。比如,书中对巴洛克时期光影运用的分析,竟然能让人联想到现代电影摄影中的“低调布光”技巧,这种跨越时空的对话感,极大地拓宽了我对艺术史的理解维度。更让人称道的是,作者在描述每一个艺术流派时,都穿插了对当时社会文化背景的深度剖析,让你明白艺术从来都不是孤立存在的,它是那个时代最诚实的镜像。这本书的排版也极为考究,留白恰到好处,既保证了阅读的舒适度,又让那些高质量的插图能够充分呼吸,而不是被文字紧紧地压迫着。看完前三分之一,我便觉得这不只是一本艺术鉴赏手册,更像是一本关于“如何观看世界”的入门指南,它教会我的不是记住哪些是名作,而是如何去发现日常生活中那些被我们忽略的美。

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平时多读周作人娴熟的随笔散文小文章,骤然拿起他的“长篇大论”很是一惊。到底是学识渊博的文学家,即使评论讲道理起来也是不属于某些专业教授的

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平时多读周作人娴熟的随笔散文小文章,骤然拿起他的“长篇大论”很是一惊。到底是学识渊博的文学家,即使评论讲道理起来也是不属于某些专业教授的

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平时多读周作人娴熟的随笔散文小文章,骤然拿起他的“长篇大论”很是一惊。到底是学识渊博的文学家,即使评论讲道理起来也是不属于某些专业教授的

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这本书是周作人三观思想的集中体现。很多文章是作者对一些文艺问题和社会问题的看法。文字风格依然沿袭周作人惯有的淡雅如水的风格,娓娓道来。这本书给人呈现的是一个作为思想家的周作人。

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这本书是周作人三观思想的集中体现。很多文章是作者对一些文艺问题和社会问题的看法。文字风格依然沿袭周作人惯有的淡雅如水的风格,娓娓道来。这本书给人呈现的是一个作为思想家的周作人。

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