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出版者:上海社會科學院齣版社

作者:[美] 李·哈林 編

出品人:

頁數:214

译者:程鵬 等

出版時間:2018-7

價格:35.00元

裝幀:平裝

isbn號碼:9787552023985

叢書系列:上海社會科學院創新譯叢

圖書標籤:

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• 學術理論
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• 文化實踐

好的，這是一本名為《文化人類學的田野實踐：從理論到方法的演進》的圖書簡介： 《文化人類學的田野實踐：從理論到方法的演進》 一本深入探討當代文化人類學研究範式、核心方法論以及田野調查實踐的權威指南。 內容概述： 本書旨在為人類學研究者，特彆是那些緻力於深入理解人類社會與文化復雜性的學生和學者，提供一個全麵而係統的視角，審視文化人類學自二十世紀初奠基以來，在理論範式和實踐方法上的演進軌跡。我們不關注宏大敘事下的普適性理論模型，而是聚焦於人類學傢如何在具體的、充滿變數的田野中，構建知識、理解差異並反思自身位置的艱難過程。 全書結構圍繞人類學研究的“實踐性”展開，從理論的引入、田野的進入、數據的收集、分析的建構，到最終的寫作與倫理反思，力求呈現一套可操作且富有批判性的實踐指南。 核心章節與重點內容： 第一部分：理論的脈絡與田野的重塑 第一章：從結構到意義的轉嚮：人類學理論視角的工具箱 本章細緻梳理瞭經典人類學理論（如功能主義、結構主義）如何影響田野工作的提問方式。重點探討瞭自二十世紀後期以來，解釋人類行為的焦點如何從“社會結構的功能”轉嚮“意義的生産”。我們剖析瞭符號人類學、解釋人類學（如吉爾茨的“深描”）如何改變瞭人類學傢在麵對地方知識時的解讀立場。本書強調，理論並非終點，而是幫助我們在田野中“看見”的透鏡。 第二章：田野的邊界：跨越“他者”的地理與認知的鴻溝 本章深入探討瞭田野工作的地理邊界和認知邊界的消解過程。傳統田野被框定在遙遠的、異質的社群中，但當代人類學已轉嚮城市、跨國流動空間乃至數字領域。我們探討瞭“近鄰研究”的挑戰，以及如何處理研究對象與研究者之間不斷變化的關係。重點分析瞭“定位性”（Positionality）的概念，即研究者自身的身份（性彆、階層、民族）如何不可避免地介入和塑造瞭田野中的互動與信息獲取。 第二部分：田野工作的核心技藝 第三章：參與式觀察的精細化：深度介入與保持距離的悖論 參與式觀察是人類學的核心，但其操作遠非簡單的“融入”。本章深入剖析瞭實踐的復雜性。我們不僅討論瞭如何建立信任（Rapport）的技巧，更著重分析瞭在長期參與過程中，研究者如何應對“被捲入”的倫理睏境。章節中包含瞭關於如何係統記錄“觀察筆記”的實操建議，強調觀察筆記不僅是事實的記錄，更是即時反思和方法論調整的載體。特彆關注瞭“非正式互動”中蘊含的深層文化信息。 第四章：訪談的藝術：從標準化提問到敘事捕獲 本章區分瞭結構化訪談、半結構化訪談和非正式口述史的效用。重點聚焦於“敘事倫理”：如何引導受訪者講述他們的生活故事，同時避免以人類學的預設框架去“剪裁”他們的經驗。我們探討瞭語言障礙、翻譯策略的局限性，以及如何通過反復交叉驗證口述資料與其他觀察數據，來提升訪談材料的可靠性。 第五章：非語言符號與物質文化的解讀：超越語言的田野數據 文化信息大量存在於實踐、身體活動和物質物件之中。本章指導讀者如何係統地收集和分析這些非語言信息。從對儀式過程的步態、空間布局的分析，到對日常工具、服飾的物性（Materiality）研究，本章提供瞭將“看見的”轉化為“可分析的”數據的方法。例如，如何記錄一場集會的身體政治學（Bodily Politics）。 第三部分：分析、倫理與反思性寫作 第六章：數據整理與分析的迭代過程：從碎片到意義的構建 田野筆記和錄音、照片是原始材料，但分析工作纔是人類學的價值所在。本章詳細介紹瞭當代數據管理工具在人類學中的應用，並強調分析過程的“迭代性”——即分析是貫穿於整個田野工作之中，而非結束後的階段性活動。重點討論瞭如何識彆和追蹤“主題”（Themes）與“模式”（Patterns），以及如何處理“矛盾的證據”（Contradictory Evidence）。 第七章：人類學倫理的動態視野：知情同意與權力關係的管理 田野的倫理挑戰是動態的。本章超越瞭標準的知情同意書簽署，深入探討瞭在權力關係不對等下的持續協商倫理。我們討論瞭如何處理“敏感信息”的保密問題，以及研究成果的“迴饋機製”——如何確保研究成果以對田野社群有益或至少無害的方式呈現。特彆是對“齣版後”的倫理責任進行瞭探討。 第八章：人類學寫作：呈現“他者”與定位“自我” 最終的寫作不僅是報告發現，更是一種論證和說服的藝術。本章著重於反思性寫作（Reflexive Writing）的實踐。我們指導讀者如何平衡“科學的客觀性”與“經驗的在場感”。如何構建一個既能體現地方知識的復雜性，又能清晰論證自身學術立場的文本，是本章的落腳點。強調避免將地方實踐“異域化”或“浪漫化”的寫作陷阱。 結語：迴到行動中的人類學 本書堅信，人類學的價值在於其對復雜現實的細緻描摹和批判性反思能力。它不是一套僵硬的公式，而是一套持續演進的方法論工具箱，旨在幫助學者們更敏銳、更負責任地投入到人類文化多樣性的探索之中。 適用對象： 人類學、社會學、民族學、文化研究等領域本科高年級及研究生；對定性研究方法有需求的社會科學研究者。

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這是一本挑戰思維定勢的書。我一直認為民俗研究不過是搜集一些古老的歌謠、傳說，或者記錄一些地方性的節日活動。然而，《民俗學的宏大理論》所展現的，遠不止於此。作者將民俗學置於與其他社會科學學科（如社會學、人類學、曆史學、心理學）的交叉點上，形成瞭一個多維度、立體化的研究視角。我尤其欣賞書中對“民俗的意識形態功能”的剖析，它揭示瞭民俗在潛移默化中如何塑造人們的價值觀、世界觀，以及如何成為維護社會秩序、鞏固統治階級閤法性的工具。這種深刻的洞察力，讓我重新審視瞭許多曾經被我視為“自然”的社會現象。這本書的語言風格相對學術化，但作者的邏輯清晰，論證嚴密，即使是初次接觸民俗學的讀者，也能從中獲得深刻的啓迪。它不是一本輕易讀完的書，需要反復咀嚼，但每一次閱讀都會有新的收獲。

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說實話，我對民俗學的瞭解僅限於一些泛泛的印象，總覺得那些都是過去的事情，與現代生活沒什麼太大關係。但《民俗學的宏大理論》這本書，徹底顛覆瞭我的認知。作者以一種非常宏觀的視角，將民俗現象置於更廣闊的曆史和社會背景下進行審視，讓我看到瞭民俗文化背後隱藏的巨大能量。他對於“民俗的社會功能”的闡釋尤為深刻，讓我明白瞭為什麼在信息爆炸的現代社會，許多看似“過時”的習俗依然能夠吸引人們，甚至在某些群體中形成強大的凝聚力。書中關於“身份認同與民俗建構”的章節，更是讓我眼前一亮。原來，許多我們以為是“天生”的文化認同，很大程度上是通過民俗的實踐和傳承來不斷強化的。這本書的優點在於，它能夠以一種非常開放和包容的態度，去解讀不同文化背景下的民俗現象，避免瞭狹隘的文化中心主義。

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我得承認，起初翻開這本書，我有些許畏難情緒。畢竟，“宏大理論”這個詞聽起來就帶著些許學術的距離感。然而，一旦我沉浸其中，那種擔心便蕩然無存。作者的敘述風格獨樹一幟，他善於將抽象的理論概念，通過生動的比喻和引人入勝的故事娓娓道來。書中對“符號學在民俗研究中的應用”部分，簡直讓我拍案叫絕。他解析瞭一個簡單的節日習俗，如何通過特定的符號（比如顔色、形狀、動作）傳遞齣復雜的社會信息和文化觀念，這其中的智慧令人嘆服。我以前總是覺得民俗是很“土”的東西，現在纔明白，它們是人類集體潛意識的深刻體現，是民族情感和價值觀念的載體。這本書的價值在於，它不僅提供瞭理論框架，更重要的是，它激發瞭我對身邊那些習以為常的文化現象産生深刻的思考。我開始關注自己傢鄉的一些傳統，試圖從中挖掘齣更深層次的意義。

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這本書就像一場思想的盛宴，讓我充分體驗到瞭理論的魅力。我一直對那些古老而神秘的儀式感到好奇，也曾疑惑它們為何能在漫長的歲月中得以保存。而《民俗學的宏大理論》給瞭我一個全新的理解角度。作者不僅對民俗現象本身進行瞭細緻的描述，更重要的是，他深入挖掘瞭這些現象背後的深層原因和普遍規律。尤其是在探討“民俗的象徵意義”時，作者用極其精妙的筆法，揭示瞭那些看似樸素的習俗中蘊含的復雜的人類情感和文化密碼。這讓我意識到，民俗並非簡單的“過去式”，而是連接著人類情感、集體記憶和文化認同的活態的載體。這本書的價值在於，它提供瞭一個宏大而精密的理論框架，讓讀者能夠跳齣碎片化的觀察，去理解民俗現象的本質和價值。我強烈推薦給所有對人類文化、社會心理以及曆史傳承感興趣的讀者。

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這本書簡直像打開瞭一個全新的世界！我一直對那些看似零散的民間故事、傳說、儀式和習俗感到好奇，但總是找不到一個清晰的框架去理解它們。讀《民俗學的宏大理論》之前，我曾嘗試閱讀一些零散的民俗學專著，但總感覺它們像一個個孤島，缺乏聯係。然而，這本書不一樣，它就像一座宏偉的橋梁，將那些分散的知識點巧妙地連接起來，形成瞭一個令人驚嘆的整體。作者用一種極其嚴謹卻又充滿人文關懷的筆觸，層層剝繭，深入淺齣地探討瞭民俗學的核心議題。我尤其喜歡其中關於“文化傳承的動力機製”的論述，它不再將民俗視為靜態的遺物，而是生動地描繪瞭它如何在代際傳遞中不斷演變、適應，甚至在現代社會中煥發新的生命力。書中的案例分析也十分精彩，從某個偏遠村落的祭祀活動，到都市生活中流行的某種“迷信”現象，都被賦予瞭深刻的社會學和文化人類學意義。讀完之後，我仿佛擁有瞭一副能夠洞察社會文化肌理的眼鏡，看世界的角度都變瞭。

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民俗學的學科地位問題，十年前的討論移植到現在，完全不過時。由此可知，過去的十年，民俗學學科是何等的艱難的苟延殘喘。看看這本書，或許能找迴一點點信心。當然，也不要抱太大希望。畢竟，這僅僅是個筆談閤集性質的小冊子。

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民俗萬歲 民俗學萬歲

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第12篇文章是我翻譯的……（弱弱地問）可以做個廣告嗎？

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鄧迪斯《21世紀的民俗學》與期刊發錶版存在很大調整，總體來說翻譯得流暢瞭些，但翻譯還是存在問題，“綫人的脅迫”，非常彆扭，原來譯成資料提供者更學術化一些；安德魯朗翻譯成朗格，建議人名還是用通用的譯法。 遺憾我竟然現在纔讀到鄧迪斯這篇21世紀民俗學的宣言。 他把世界性民俗學衰微的原因總結為：1.宏大理論的創新持續缺乏2.專業民俗學者（經正統訓練的大學教授們）無力抵抗民科自封民俗學傢並在民俗研究大眾化方麵做齣很多“貢獻”3.知識缺失（其實是對學術史缺乏瞭解下的重復性學術生産）4政治正確主旨下的審查製度（原文說是綫人的脅迫）

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這本書是《民俗研究雜誌》在2008年特刊的一個擴充版本。起因是美國民俗學會2004年舉辦年會時，泰鬥阿蘭·鄧迪斯做瞭一篇主旨發言“21世紀的民俗學”，隨後引發瞭著名的“為什麼民俗學沒有宏大理論”的討論。2005年，圍繞：美國民俗學是否有或者需要宏大理論？一個學科如果研究文化而不涉及更廣泛的社會理論是否會被重視？過去的民俗學理論如果先後被抹黑，民俗學傢應在哪裏尋找理論基礎？等問題，美國民俗學會又組織瞭廣泛而深入的討論。隨後，《民俗研究雜誌》對這次論壇的文章做瞭編輯整理，形成瞭今天在美國民俗學界流傳甚廣的這本小冊子。共14篇文章，以阿蘭·鄧迪斯的著名主旨發言為引子，包含迴應文章七篇，評論文章四篇，以及十年後對這些討論及其影響的再次總結。