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出版者:上海社会科学院出版社

作者:[美] 李·哈林 编

出品人:

页数:214

译者:程鹏 等

出版时间:2018-7

价格:35.00元

装帧:平装

isbn号码:9787552023985

丛书系列:上海社会科学院创新译丛

图书标签:

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• 2018
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好的，这是一本名为《文化人类学的田野实践：从理论到方法的演进》的图书简介： 《文化人类学的田野实践：从理论到方法的演进》 一本深入探讨当代文化人类学研究范式、核心方法论以及田野调查实践的权威指南。 内容概述： 本书旨在为人类学研究者，特别是那些致力于深入理解人类社会与文化复杂性的学生和学者，提供一个全面而系统的视角，审视文化人类学自二十世纪初奠基以来，在理论范式和实践方法上的演进轨迹。我们不关注宏大叙事下的普适性理论模型，而是聚焦于人类学家如何在具体的、充满变数的田野中，构建知识、理解差异并反思自身位置的艰难过程。 全书结构围绕人类学研究的“实践性”展开，从理论的引入、田野的进入、数据的收集、分析的建构，到最终的写作与伦理反思，力求呈现一套可操作且富有批判性的实践指南。 核心章节与重点内容： 第一部分：理论的脉络与田野的重塑 第一章：从结构到意义的转向：人类学理论视角的工具箱 本章细致梳理了经典人类学理论（如功能主义、结构主义）如何影响田野工作的提问方式。重点探讨了自二十世纪后期以来，解释人类行为的焦点如何从“社会结构的功能”转向“意义的生产”。我们剖析了符号人类学、解释人类学（如吉尔茨的“深描”）如何改变了人类学家在面对地方知识时的解读立场。本书强调，理论并非终点，而是帮助我们在田野中“看见”的透镜。 第二章：田野的边界：跨越“他者”的地理与认知的鸿沟 本章深入探讨了田野工作的地理边界和认知边界的消解过程。传统田野被框定在遥远的、异质的社群中，但当代人类学已转向城市、跨国流动空间乃至数字领域。我们探讨了“近邻研究”的挑战，以及如何处理研究对象与研究者之间不断变化的关系。重点分析了“定位性”（Positionality）的概念，即研究者自身的身份（性别、阶层、民族）如何不可避免地介入和塑造了田野中的互动与信息获取。 第二部分：田野工作的核心技艺 第三章：参与式观察的精细化：深度介入与保持距离的悖论 参与式观察是人类学的核心，但其操作远非简单的“融入”。本章深入剖析了实践的复杂性。我们不仅讨论了如何建立信任（Rapport）的技巧，更着重分析了在长期参与过程中，研究者如何应对“被卷入”的伦理困境。章节中包含了关于如何系统记录“观察笔记”的实操建议，强调观察笔记不仅是事实的记录，更是即时反思和方法论调整的载体。特别关注了“非正式互动”中蕴含的深层文化信息。 第四章：访谈的艺术：从标准化提问到叙事捕获 本章区分了结构化访谈、半结构化访谈和非正式口述史的效用。重点聚焦于“叙事伦理”：如何引导受访者讲述他们的生活故事，同时避免以人类学的预设框架去“剪裁”他们的经验。我们探讨了语言障碍、翻译策略的局限性，以及如何通过反复交叉验证口述资料与其他观察数据，来提升访谈材料的可靠性。 第五章：非语言符号与物质文化的解读：超越语言的田野数据 文化信息大量存在于实践、身体活动和物质物件之中。本章指导读者如何系统地收集和分析这些非语言信息。从对仪式过程的步态、空间布局的分析，到对日常工具、服饰的物性（Materiality）研究，本章提供了将“看见的”转化为“可分析的”数据的方法。例如，如何记录一场集会的身体政治学（Bodily Politics）。 第三部分：分析、伦理与反思性写作 第六章：数据整理与分析的迭代过程：从碎片到意义的构建 田野笔记和录音、照片是原始材料，但分析工作才是人类学的价值所在。本章详细介绍了当代数据管理工具在人类学中的应用，并强调分析过程的“迭代性”——即分析是贯穿于整个田野工作之中，而非结束后的阶段性活动。重点讨论了如何识别和追踪“主题”（Themes）与“模式”（Patterns），以及如何处理“矛盾的证据”（Contradictory Evidence）。 第七章：人类学伦理的动态视野：知情同意与权力关系的管理 田野的伦理挑战是动态的。本章超越了标准的知情同意书签署，深入探讨了在权力关系不对等下的持续协商伦理。我们讨论了如何处理“敏感信息”的保密问题，以及研究成果的“回馈机制”——如何确保研究成果以对田野社群有益或至少无害的方式呈现。特别是对“出版后”的伦理责任进行了探讨。 第八章：人类学写作：呈现“他者”与定位“自我” 最终的写作不仅是报告发现，更是一种论证和说服的艺术。本章着重于反思性写作（Reflexive Writing）的实践。我们指导读者如何平衡“科学的客观性”与“经验的在场感”。如何构建一个既能体现地方知识的复杂性，又能清晰论证自身学术立场的文本，是本章的落脚点。强调避免将地方实践“异域化”或“浪漫化”的写作陷阱。 结语：回到行动中的人类学 本书坚信，人类学的价值在于其对复杂现实的细致描摹和批判性反思能力。它不是一套僵硬的公式，而是一套持续演进的方法论工具箱，旨在帮助学者们更敏锐、更负责任地投入到人类文化多样性的探索之中。 适用对象： 人类学、社会学、民族学、文化研究等领域本科高年级及研究生；对定性研究方法有需求的社会科学研究者。

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说实话，我对民俗学的了解仅限于一些泛泛的印象，总觉得那些都是过去的事情，与现代生活没什么太大关系。但《民俗学的宏大理论》这本书，彻底颠覆了我的认知。作者以一种非常宏观的视角，将民俗现象置于更广阔的历史和社会背景下进行审视，让我看到了民俗文化背后隐藏的巨大能量。他对于“民俗的社会功能”的阐释尤为深刻，让我明白了为什么在信息爆炸的现代社会，许多看似“过时”的习俗依然能够吸引人们，甚至在某些群体中形成强大的凝聚力。书中关于“身份认同与民俗建构”的章节，更是让我眼前一亮。原来，许多我们以为是“天生”的文化认同，很大程度上是通过民俗的实践和传承来不断强化的。这本书的优点在于，它能够以一种非常开放和包容的态度，去解读不同文化背景下的民俗现象，避免了狭隘的文化中心主义。

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这是一本挑战思维定势的书。我一直认为民俗研究不过是搜集一些古老的歌谣、传说，或者记录一些地方性的节日活动。然而，《民俗学的宏大理论》所展现的，远不止于此。作者将民俗学置于与其他社会科学学科（如社会学、人类学、历史学、心理学）的交叉点上，形成了一个多维度、立体化的研究视角。我尤其欣赏书中对“民俗的意识形态功能”的剖析，它揭示了民俗在潜移默化中如何塑造人们的价值观、世界观，以及如何成为维护社会秩序、巩固统治阶级合法性的工具。这种深刻的洞察力，让我重新审视了许多曾经被我视为“自然”的社会现象。这本书的语言风格相对学术化，但作者的逻辑清晰，论证严密，即使是初次接触民俗学的读者，也能从中获得深刻的启迪。它不是一本轻易读完的书，需要反复咀嚼，但每一次阅读都会有新的收获。

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我得承认，起初翻开这本书，我有些许畏难情绪。毕竟，“宏大理论”这个词听起来就带着些许学术的距离感。然而，一旦我沉浸其中，那种担心便荡然无存。作者的叙述风格独树一帜，他善于将抽象的理论概念，通过生动的比喻和引人入胜的故事娓娓道来。书中对“符号学在民俗研究中的应用”部分，简直让我拍案叫绝。他解析了一个简单的节日习俗，如何通过特定的符号（比如颜色、形状、动作）传递出复杂的社会信息和文化观念，这其中的智慧令人叹服。我以前总是觉得民俗是很“土”的东西，现在才明白，它们是人类集体潜意识的深刻体现，是民族情感和价值观念的载体。这本书的价值在于，它不仅提供了理论框架，更重要的是，它激发了我对身边那些习以为常的文化现象产生深刻的思考。我开始关注自己家乡的一些传统，试图从中挖掘出更深层次的意义。

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这本书简直像打开了一个全新的世界！我一直对那些看似零散的民间故事、传说、仪式和习俗感到好奇，但总是找不到一个清晰的框架去理解它们。读《民俗学的宏大理论》之前，我曾尝试阅读一些零散的民俗学专著，但总感觉它们像一个个孤岛，缺乏联系。然而，这本书不一样，它就像一座宏伟的桥梁，将那些分散的知识点巧妙地连接起来，形成了一个令人惊叹的整体。作者用一种极其严谨却又充满人文关怀的笔触，层层剥茧，深入浅出地探讨了民俗学的核心议题。我尤其喜欢其中关于“文化传承的动力机制”的论述，它不再将民俗视为静态的遗物，而是生动地描绘了它如何在代际传递中不断演变、适应，甚至在现代社会中焕发新的生命力。书中的案例分析也十分精彩，从某个偏远村落的祭祀活动，到都市生活中流行的某种“迷信”现象，都被赋予了深刻的社会学和文化人类学意义。读完之后，我仿佛拥有了一副能够洞察社会文化肌理的眼镜，看世界的角度都变了。

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这本书就像一场思想的盛宴，让我充分体验到了理论的魅力。我一直对那些古老而神秘的仪式感到好奇，也曾疑惑它们为何能在漫长的岁月中得以保存。而《民俗学的宏大理论》给了我一个全新的理解角度。作者不仅对民俗现象本身进行了细致的描述，更重要的是，他深入挖掘了这些现象背后的深层原因和普遍规律。尤其是在探讨“民俗的象征意义”时，作者用极其精妙的笔法，揭示了那些看似朴素的习俗中蕴含的复杂的人类情感和文化密码。这让我意识到，民俗并非简单的“过去式”，而是连接着人类情感、集体记忆和文化认同的活态的载体。这本书的价值在于，它提供了一个宏大而精密的理论框架，让读者能够跳出碎片化的观察，去理解民俗现象的本质和价值。我强烈推荐给所有对人类文化、社会心理以及历史传承感兴趣的读者。

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邓迪斯《21世纪的民俗学》与期刊发表版存在很大调整，总体来说翻译得流畅了些，但翻译还是存在问题，“线人的胁迫”，非常别扭，原来译成资料提供者更学术化一些；安德鲁朗翻译成朗格，建议人名还是用通用的译法。 遗憾我竟然现在才读到邓迪斯这篇21世纪民俗学的宣言。 他把世界性民俗学衰微的原因总结为：1.宏大理论的创新持续缺乏2.专业民俗学者（经正统训练的大学教授们）无力抵抗民科自封民俗学家并在民俗研究大众化方面做出很多“贡献”3.知识缺失（其实是对学术史缺乏了解下的重复性学术生产）4政治正确主旨下的审查制度（原文说是线人的胁迫）

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翻了一下，虽然简洁，还是有点意思。对除了民俗学界（不光指书里涉及到的美国情况）之外的现实刺激，短评里已经有专业人士说到。除了有点无聊的那些琐事（宇宙文明起源于中国某地）之外，如何有效地“理论化”确实是学科发展（不是靠俄罗斯方块式的堆积“发展”）永恒要面对的问题

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第一篇邓迪斯老师吐槽美国民俗学界，基本上可以把美国替换成中国，而所有吐槽依然成立：一群半吊子学者拉低了整个民俗学的水平；公众心目中的民俗家学就是坎贝尔这种半仙(约等于南怀瑾在中国的地位)；大学生选修民俗学就是想听热闹；书店里民俗学专架的书大都是儿童读物(邓迪斯看到自己的书不在其中感到很欣慰，我看到万圣书园没把我的书放在民俗学栏也同样感到欣慰)；邓迪斯希望采取“法西斯”政策把民科排斥在外，中国民俗学界也试过，但结果是民科没有被排斥，反倒原来学院派变成了民科；民俗学被其调查对象绑架，怕惹官司不敢发文章。有一点是中国民俗学达不到的，从邓迪斯的文章里知道，马克.吐温居然是美国民俗学会创始人之一。

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邓迪斯《21世纪的民俗学》与期刊发表版存在很大调整，总体来说翻译得流畅了些，但翻译还是存在问题，“线人的胁迫”，非常别扭，原来译成资料提供者更学术化一些；安德鲁朗翻译成朗格，建议人名还是用通用的译法。 遗憾我竟然现在才读到邓迪斯这篇21世纪民俗学的宣言。 他把世界性民俗学衰微的原因总结为：1.宏大理论的创新持续缺乏2.专业民俗学者（经正统训练的大学教授们）无力抵抗民科自封民俗学家并在民俗研究大众化方面做出很多“贡献”3.知识缺失（其实是对学术史缺乏了解下的重复性学术生产）4政治正确主旨下的审查制度（原文说是线人的胁迫）

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《未完成世界中的弱理论》这一章看得我怀疑自己的智商