民俗学的宏大理论 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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[美] 李·哈林编

上海社会科学院出版社

程鹏等

2018-7

214

35.00元

平装

上海社会科学院创新译丛

9787552023985

图书标签: 民俗学社会学人类学民俗 2018 新书记李·哈林 wissenschaft

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发表于2025-01-31

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图书描述

为什么民俗研究中没有“宏大理论”？塔尔科特 · 帕森斯（Talcott Parsons）提出了“宏大理论”（grand theory）这个概念，即将社会现象的分析用最宽泛的术语加以推进。并不是所有的社会学家或民俗学家都接受这些宽泛的术语，一些人仍然坚持经验主义的标准。针对这个理论问题，各种不同的答案达成了实质性的一致 : 美国民俗学家几乎没有提出什么“宏大理论”。一位作者甚至发现了民俗学家在哲学史上所需要的所有理论。两名女性学者诺伊斯（Noyes）和米尔斯（Mills）在为民俗学理论辩护中提出它是地方性的，恰当的、适合观众的，并且也是低微的，男性学者鲍曼（Bauman）和法恩（Fine）则似乎与帕森斯的观点不谋而合。这本论文集里的文章，从不同的角度展开辩护，但总体来说它们大都接受了美国民俗学长期聚焦于日常和本土的事实。

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著者简介

李·哈林（Lee Haring）纽约城市大学布鲁克林学院英语专业的名誉教授。主要在肯尼亚、马达加斯加、毛里求斯和印度洋西南部的岛屿开展民俗研究。著作包括《马达加斯加的口头艺术》（Verbal Arts in Madagascar）、《星星与钥匙》（Stars and Keys），后者是印度洋群岛的民间故事翻译集。

图书目录

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用户评价

评分☆☆☆☆☆

民俗学的学科地位问题，十年前的讨论移植到现在，完全不过时。由此可知，过去的十年，民俗学学科是何等的艰难的苟延残喘。看看这本书，或许能找回一点点信心。当然，也不要抱太大希望。毕竟，这仅仅是个笔谈合集性质的小册子。

评分☆☆☆☆☆

第一篇邓迪斯老师吐槽美国民俗学界，基本上可以把美国替换成中国，而所有吐槽依然成立：一群半吊子学者拉低了整个民俗学的水平；公众心目中的民俗家学就是坎贝尔这种半仙(约等于南怀瑾在中国的地位)；大学生选修民俗学就是想听热闹；书店里民俗学专架的书大都是儿童读物(邓迪斯看到自己的书不在其中感到很欣慰，我看到万圣书园没把我的书放在民俗学栏也同样感到欣慰)；邓迪斯希望采取“法西斯”政策把民科排斥在外，中国民俗学界也试过，但结果是民科没有被排斥，反倒原来学院派变成了民科；民俗学被其调查对象绑架，怕惹官司不敢发文章。有一点是中国民俗学达不到的，从邓迪斯的文章里知道，马克.吐温居然是美国民俗学会创始人之一。

评分☆☆☆☆☆

第12篇文章是我翻译的……（弱弱地问）可以做个广告吗？

评分☆☆☆☆☆

邓迪斯《21世纪的民俗学》与期刊发表版存在很大调整，总体来说翻译得流畅了些，但翻译还是存在问题，“线人的胁迫”，非常别扭，原来译成资料提供者更学术化一些；安德鲁朗翻译成朗格，建议人名还是用通用的译法。遗憾我竟然现在才读到邓迪斯这篇21世纪民俗学的宣言。他把世界性民俗学衰微的原因总结为：1.宏大理论的创新持续缺乏2.专业民俗学者（经正统训练的大学教授们）无力抵抗民科自封民俗学家并在民俗研究大众化方面做出很多“贡献”3.知识缺失（其实是对学术史缺乏了解下的重复性学术生产）4政治正确主旨下的审查制度（原文说是线人的胁迫）

评分☆☆☆☆☆

我特么又犯病了……抄了好多想引进的书名号，都是民族志……PS：这本书讨论的话题值得延续上百年。20200306二刷，感觉现在越来越烦那种：一个学科的大部分学者都在讨论已有的理论本身还好不好使，面对新情况该怎么办？讨论半天也没讨论出什么建设性意见，更别说去做实际的研究，好像所有人都停在这儿原地踏步，一起懵逼。以前好像还挺喜欢看各种理论来回辩驳的，现在（可能是看了几年看够了）心态完全不一样……看到有人写这种文章都觉得是多事儿，有点舍本逐末内意思。