图书标签: 马克斯·韦伯  社会学  哲学  德国  上海译文出版社  历史学  *上海译文出版社*  社会学经典   

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现代资本主义精神乃治现代文化的基本要素之一，就是植根于天职观的理性生活方式，其源头为基督教禁欲精神，这种天职观将教徒内心对“恩宠”的追求从修道院引入世俗社会，人们正常的盈利劳动获得了伦理道德上的正确性，使劳动者和商人的自我奋斗、白手起家、节制有度的市民阶级被予以极高的道德评价。而在20世纪前后，当追求禁欲的宗教浪潮退去，履行天职”已经被遗忘，对财富的追求已褪去了宗教伦理意涵，旧思想、旧观念以一种病态的妄自尊大来粉饰机械化的僵化。禁欲主义着手重塑世界的同时，命运变成了钢铁牢笼。尘世的财富已经史无前例地获得了对人类的巨大控制力，人类最终无法摆脱。

书不长，但是不好读：一来论述很长（一个段落跨好几页），二来需要很多背景知识（注释内容占了全书40%）。核心观点是，资本主义精神（褒义上的逐利）发源于新教改革（尤其是加尔文教派）强调的禁欲和以天职荣耀上帝的概念。我不太信服本书的论述，资本主义和新教兴盛地区重叠，并不能代表他们之间有因果关系。而且还有其他可能性没有讨论过，比如科技和资本主义发展的关系。

和众多情绪性的理论著作相比，韦伯实在太严谨了。从那臃肿的脚注中可见一斑，论点背后有着庞大的数据和资料支撑。第一章主要是破题，观点讲得非常清楚但不厌其烦地把自己的思维方式掰开解释也是够啰嗦。第二章开头对加尔文派和路德派的区分还算理得清楚，接下来枝桠蔓延的各种次生教派的对比得有多深的神学功底才能看得懂啊。看懂多少算多少吧……在加尔文看来，（路德派）光有感觉和情绪只是虚妄，信仰必得受到客观效果的检验。加尔文派宣称教徒是选民还是弃子早已为神选定，（相比天主教的累积式赎罪和路德派松散的享乐倾向）禁欲新教徒要做的就是通过贯彻生活始终的理性实践来进行神旨的恩宠确认。为神保存财富的神恩指向劳动创造财富和限制消费，这成为资本积累的绝佳基础。然而在资本主义发展过程中，宗教根基渐渐枯萎，让位于现世的功利主义。

我放弃了，真的读不进去。。。

http://bizchedan.blogbus.com/logs/47197170.html 对马克斯·韦伯(Max Weber)的<新教伦理与资本主义精神>存在很多误解，特别是在中国的语境。一些意识形态论者斥之为唯心主义，但也有今儒东施效颦，认为儒教或所谓“东亚价值观”，对工业东亚的崛起居功至伟。1997金融危机之...  

【按语：重温《新教伦理与资本主义精神》，惊讶于此书享有的盛誉：此书基本上并非通俗的宗教社会学，而是深奥偏僻的神学伦理学，从加尔文-清教等特定新教派系的预定论或等候圣灵的神学信条中直接推演出某些（此世的、符合资本主义的）伦理观念。照说，这种教派式的神学伦理不仅...  

像所有的论文一样，为了论证观点，作者需要广泛的引证和分析，而很多时候，我们可能对那个精妙的结论本身更感兴趣。我在这里斗胆总结一下这本书的结论。 韦伯在这里提出了一个问题，追逐利益与满足物质欲望是全人类共有的特征，为什么资本主义制度仅仅在西方产生？为了回答这...  

马克斯·韦伯不愧为古典社会学的泰斗。深深被其逻辑之缜密所折服。以及，这个前辈真是太谦逊了，明明就写得实在太好了，还一直说自己说得不够好不够专业希望专家不要太把自己的研究当回事儿云云。 在《自杀论》小试身手之后，老师指出了大家读书的误区，确实醍醐灌顶...