圖書標籤: 海德格爾  哲學  現象學  德雷福斯  導讀  休伯特·德雷福斯  理論  *杭州·浙江大學齣版社*   

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牛逼之處在於作者對於《存在與時間》中極為混亂的那些部分（空間性、沉淪、領會等等）的處理，美國學者的處理方式真的和歐陸不太一樣，能把海德格爾都給你整的挺有條理的，這一點上讀起來比原著要舒服。但是其實問題也在這裏，作者對於社會背景（文化）慣例的強調也體現瞭這種研究方式的一種傳統，一種很現代的、很美式的解釋方式，但其實個人感覺海德格爾在現象學的麵具下是個不摺不扣的古典學者，古典到鬍塞爾都足夠現代。另外，對於結構性沉淪和心理性沉淪的劃分挺有意思，看起來有種“拷問海德格爾”的意思，因為你海大爺的嘴足夠硬，他會堅持認為沉淪是生存結構，作者從原著的字裏行間找齣心理性沉淪的證據反將一軍，還是挺有意思，把海德格爾的古典夢想拽迴瞭“生存”論，但同時又給瞭一個古典的颱階下（希臘）。總的來說，整挺好。

我入大學以來至少上瞭兩門現象學的導論，讀瞭紮哈維、張祥龍的導論，還讀瞭《存在與時間》(開頭)和小觀念——一直沒有讀齣任何感覺。然而這本導論是真的好，而且是美國人寫的，感覺問題意識一下就進去瞭。

很棒的一本書，上一次看到這麼清晰研究海德格爾的書應該是《劍橋海德格爾研究指南》瞭。闡釋的很清楚，從“在世”這個關鍵的概念齣發洞穿瞭此在的生存論和存在論結構。不得不說“背景慣例“這個詞直接解決瞭理解海德格爾的一大難點，其實這個詞和王慶節在《海德格爾與哲學的開端》裏提到的小孩的笑話有異麯同工之妙。他們都提齣瞭一個共享的背景對於此在的重要性，當此在齣現時他就已經在世（在共享的背景慣例）之中瞭。

很棒的一本書，上一次看到這麼清晰研究海德格爾的書應該是《劍橋海德格爾研究指南》瞭。闡釋的很清楚，從“在世”這個關鍵的概念齣發洞穿瞭此在的生存論和存在論結構。不得不說“背景慣例“這個詞直接解決瞭理解海德格爾的一大難點，其實這個詞和王慶節在《海德格爾與哲學的開端》裏提到的小孩的笑話有異麯同工之妙。他們都提齣瞭一個共享的背景對於此在的重要性，當此在齣現時他就已經在世（在共享的背景慣例）之中瞭。

值得一讀

一 德国哲学家海德格尔（1889-1976）的代表作《存在与时间》（出版于1927年）自1987年经陈嘉映、王庆节翻译成中文出版，已经三十二年了。这三十二年间，海德格尔在中国的哲学界一直是所谓显学。上世纪九十年代的北大哲学系，据说历届几乎所有的外国哲学博士论文，不是研究海德...  

一 德国哲学家海德格尔（1889-1976）的代表作《存在与时间》（出版于1927年）自1987年经陈嘉映、王庆节翻译成中文出版，已经三十二年了。这三十二年间，海德格尔在中国的哲学界一直是所谓显学。上世纪九十年代的北大哲学系，据说历届几乎所有的外国哲学博士论文，不是研究海德...  

按语：海德格尔的沉沦（verfallen）概念从来令人着迷又迷惑。一方面，海德格尔再三强调，“沉沦是存在论生存论上的结构”【SZ176】，不是一种道德立场或现代性批判，另一方面，其行文用词却又饱含批评的语气，处处暗示对常人（das Man）之不信任和沉沦生活之不自足。对沉沦的不...  

一 德国哲学家海德格尔（1889-1976）的代表作《存在与时间》（出版于1927年）自1987年经陈嘉映、王庆节翻译成中文出版，已经三十二年了。这三十二年间，海德格尔在中国的哲学界一直是所谓显学。上世纪九十年代的北大哲学系，据说历届几乎所有的外国哲学博士论文，不是研究海德...  

《在世》是对20世纪最伟大的哲学著作之一《存在与时间》第一部分第一篇的一个导引。德雷福斯的这部评论为人们以一种新的方式理解海德格尔这位艰涩的哲学家敞开了一条道路，展现了对于谈论世界现象来说必不可少的那些严格且富有启发意义的词汇。 至于这部评论的学术价值，不必多...