具体描述
“性命”之学与“天道”之学回答了两个长期困惑人类的重大问题：生命的本质是什么？人生有何规律可循？并指出了性命所追求的终极之“道”。儒家心法认为虽然“命运无常”，但“性有善恶”，可以通过“穷理、尽性、至于命”的三个步骤“修身养性”，“达及天道”。即以“修身、齐家、治国、平天下”为方法， 以“仁、义、礼、智、圣”为标准，*后实现整个社会达到清静无为的太平盛世的目标。“性命”观和“天道”观作为一种哲学，是儒家学说的核心组成部分，对涵养现代人修身养性，积极进取的为人处世之道具有积极意义，对于当前科技高速发展时代所带的信仰迷失具有“引导慰藉”作用，是构建社会主义核心价值观与和谐社会的“正能量”。
作者简介
翟玉忠，北京大学中国与世界研究中心特约研究员，上海交大海外教育学院产业创意研究所研究员，国学专家，财经评论家。原《中国产经新闻》国际部主任，香港中国新闻出版社《法制新闻》杂志社新闻部主任，现任新法家网站（中英文版）总编辑。
主要著作：《道法中国：二十一世纪中华文明的复兴》（2008年）；《国富策：中国古典经济思想及其三十六计》（2010年，该书韩文版由韩国The SOUP Publishing Co.于同年出版）；《中国拯救世界：应对人类危机的中国文化》（2010年）；《正名：中国人的逻辑》（2013年）；《国富新论》（2013年）。译著：《孔门理财学》（The Economic Principles of Confucius and His School，原书由美国哥伦比亚大学1911年出版；中央编译出版社，2009年）。
编著：《中国商道：中国商人的长生久富之道》（中央编译出版社，2012年）
目录信息
生命的本质是什么？人生有何规律可循？性命之学回答了这两个长期困惑人类的重大问题。对于迷失于物欲的现代人来说，它是大宝贝——不仅对于没有宗教传统的中国人是这样，对于科学越发昌明、宗教约束日益淡薄的西方世界也是这样。因为性命之学超越了所有宗教神学形式，让我们看到了人作为人的本来面目。
一、命有三科
二、性有善恶
三、生死如一
第一章 导 言
性命与天道之学，为中国文化的根本，亦是一个人修齐治平的基础。其学不彰久矣，吾辈生于斯世，得见孔门畅言性命与天道的核心文献，真三生之幸也。
一、孔子为何罕言性与天道
二、百家皆言大道
三、“新四书”是修证天道的大法
第二章 楚简《五行》篇
出土文献《五行》是儒门心法的精髓，它阐明了由人道达及天道的人间正道，告诉我们天人之际智慧、安乐、德行三位一体的根本大法。
那么，在现实生活中我们如何做功夫呢？一言以蔽之：君子慎其独也！这个“慎独”不仅是郑玄在《礼记·中庸》注中所说的“慎独者，慎其闲居之所为”，更是一种时时处处反省自心，心斋、坐忘的儒家功夫，一种离形去知、与道合一的境界。离形者，舍体也；去知（通“智”）者，仁、义、礼、智、圣合而为一，同归大道。
一、善，人道也。德，天道也
二、不安则不乐，不乐则无德
三、五行皆形于内而时行之
四、不圣，思不能轻
五、聪则闻君子道
六、君子慎其独也
七、君子之为德也，无与终也
八、未尝闻君子道，谓之不聪
九、圣人知天道也
十、仁义，礼所由生也
十一、爱父，其攸爱人，仁也
十二、贵贵，其等尊贤，义也
十三、恭而博交，礼也
十四、刚，义之方；柔，仁之方也
十五、君子集大成
十六、耳目鼻口手足六者，心之役也
十七、闻道而乐者，好德者也
第三章 楚简《性自命出》篇
《性自命出》是儒门言性与天道的核心文献。中国文化对人性、天人之道的探索在先秦已经达到今天西方文化仍无法企及的高度。今日西化的中国学者不知先贤所云，多以西方哲学或宗教观点视之——简直是买椟还珠式的愚蠢。
本篇大体按《易经·说卦传》所言“穷理尽性以至于命”的逻辑行文。穷理者，穷人性之理也。尽性者，尽心也。上篇论性与物，性与命，性与情的关系，并强调礼乐在心性修养中的意义，重在穷理；下篇专论“求其心”之术，即心术，治心之道，重尽性。
一、性自命出，命自天降
二、凡性为主，物取之也
三、凡心有志也，无与不可
四、其用心各异，教使然也
五、凡性，或动之
六、长性者，道也
七、凡见者之谓物
八、凡道，心术为主
九、其出于情也信，然后其入拨人之心也厚
十、《赉》、《武》乐取，《韶》、《夏》乐情
十一、凡至乐必悲
十二、凡忧，思而后悲；凡乐，思而后忻
十三、凡学者求其心为难
十四、凡用心之躁者，思为甚
十五、凡人伪为可恶也
十六、凡人情为可悦也
十七、言及则明举之而毋伪
十八、凡交毋烈
十九、凡于路毋畏
二十、凡忧患之事欲任
第四章 《礼记·大学》篇
《大学》、《性自命出》、《中庸》、《五行》的内在理路是完全一致的，皆由人道而达及天道，重诚，即日用伦常中的真实无妄之功——妄心去矣，所余何物？诸君时时求之，刻刻参之！慎独之功，处处自省其心的功夫即落地矣！
所不同的是，《中庸》明言诚，《大学》暗言诚，《性自命出》以情言诚，《五行》则即心即诚！
一、知所先后，则近道矣
二、自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本
三、所谓诚其意者，毋自欺也
四、君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利
五、知其所止，可以人而不如鸟乎
六、心不在焉，视而不见，听而不闻
七、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕
八、君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人
九、絜矩之道
十、德者，本也。财者，末也
十一、君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之
十二、国不以利为利，以义为利也
第五章 《礼记·中庸》篇
中庸之道，在中国流源极远，至少可以上溯到尧舜的时代。在2008年入藏清华大学的战国竹简中，有一篇尚书类文献《保训》，它记述文王在弥留之际，对武王讲的治国之道，其中关于中庸的内容特别详尽，且以舜为榜样。另外，《易经》中亦屡言“中”，称赞“中道”、“中行”、“中正”。
可以说，中庸思想极大的影响了中国人的思维方式和文化品格，使中国历史很少从一个极端走向另一个极端——如西方文化中常见的那样——这对一个文明的持续发展是重要的。
一、道也者，不可须臾离也，可离非道也
二、君子中庸，小人反中庸
三、白刃可蹈也，中庸不可能也
四、中立而不倚
五、遁世不见知而不悔，唯圣者能之
六、君子居易以俟命，小人行险以侥幸
七、反求诸其身
八、夫微之显，诚之不可掩如此夫
九、栽者培之，倾者覆之
十、父母之丧，无贵贱，一也
十一、事死如事生，事亡如事存
十二、君子不可以不修身
十三、凡为天下国家有九经
十四、诚者，天之道也。诚之者，人之道也
十五、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之
十六、唯天下至诚为能化
十七、至诚如神
十八、性之德也，合外内之道也
十九、天地之道，可一言而尽也
二十、大哉圣人之道
二十一、吾学周礼，今用之，吾从周
二十二、君子之道，本诸身
二十三、万物并育而不相害，道并行而不相悖
二十四、唯天下至诚，为能经纶天下之大经
二十五、君子笃恭而天下平
后记 中国有通天人之际的大学问
中国本土学术体系之所以不为世人所认可，不是因为它太古老，而是因为它太先进；不是因为它太简单，而是因为它太复杂；不是因为它太朴素，而是因为它太辉煌。
中国本土知识系统的主体分为两个互相关联的层次。一是由道至名而至于法，分别由具有代表性的三个学派组成，即道家、名家、法家。这是由内圣向外王、由天道向人道的路线，这一路线的集大成是兴盛于战国至西汉的黄老之学；二是儒家最高“密法”，性命与天道之学。它由孔子所传，子思氏之儒发扬光大，但孟子之后已经鲜为人知。性命与天道之学是由理至性而至于命，也就是《易经·说卦传》所言的“穷理尽性以至于命”——前一个知识体系整体上是由天道至人道，后一个知识体系整体上是由人道至天道。二者相互贯通，就构成了能沟通“天人之际”的大学问。
一、道、名、法三者的本质及其间的辩证关系
二、穷理、尽性、以至命，修养做功夫的三个步骤
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
如果非要用一个词来形容这本书带给我的感受，那大概是“敬畏”。作者对“无常”的阐述，并非是消极的宿命论，而是一种对宇宙运作规律的深刻接纳。他用近乎诗意的语言描绘了万物生灭的必然性，但正是这种对终点的坦诚，反而赋予了当下每一个瞬间以无可替代的重量。我读这本书时，常常会产生一种想要立刻付诸行动的冲动，去珍惜身边的一切，去更热烈地体验生活，因为深知一切都只是借用，终将归还。书中的论证过程严密而又充满人文关怀，它既是智力上的挑战，也是情感上的慰藉。这并非一本简单的“读物”，它更像是一面镜子，映照出我们自身最深层的渴望与恐惧。
这本书的震撼力在于其跨学科的广度与深度融合。作者似乎信手拈来，就能将生物学的前沿发现与东方古典的形而上学观点完美地结合起来，构建出一个宏大而又自洽的生命图景。我特别留意了其中关于意识起源的那几章，那种将神经科学的实证观察与对“自我”的非物质性探讨融为一体的处理方式，让我耳目一新。以往读到的相关论著往往偏向一方，而这本书成功地架起了桥梁，展现出科学与人文并非两条平行线，而是相互映照、共同指向真理的两面。我感觉自己就像站在一个高耸的瞭望塔上，视野一下子开阔了无数，许多原本孤立的知识点此刻都串联成了一条清晰的脉络。
初读此书，我本以为会遇到晦涩难懂的学术论述，但出乎意料的是，它以一种近乎散文诗的优雅姿态展开。那些关于时间、死亡与永恒的探讨，被作者巧妙地编织进一个个生动的故事场景中，即便对于哲学门外汉来说，也能轻易地被其节奏和韵律所吸引。我常常在夜深人静时翻阅，每读完一个小节，都忍不住要放下书本，凝视窗外的星空，思考着人类在宇宙中的微小与伟大。它没有给出标准答案，而是提供了一套精密的思维工具，让你自己去搭建理解世界的框架。那种引导你去构建自身意义体系的过程，比直接灌输任何结论都来得有力量。全书的结构如同一个精妙的迷宫，每走一步都充满惊喜，让人流连忘返，想要一探究竟。
这本书简直是心灵的涤荡，那种对生命本质的追问和探索，让人读完后感觉整个世界的色彩都变得更加鲜活和深刻了。作者的文笔细腻入微，仿佛带着我们穿越时空，亲身去感受那些古老的智慧与现代哲思的碰撞。我尤其欣赏其中对“存在”这一宏大命题的拆解，那种层层递进的逻辑和旁征博引的例子，没有丝毫的故弄玄虚，反而让人感到一种豁然开朗的明晰。它不是那种生硬的说教，更像是一场深入灵魂的对话，引导你去审视自己与世界的关系。读完后，我发现自己看待日常琐事的角度都发生了微妙的转变，那些曾经困扰已久的迷惘似乎找到了一个可以安放的角落，不再是无谓的焦虑，而是一种带着敬畏的理解。这种由内而外的改变，才是真正好书的价值所在。
这绝对是一本需要反复品读的书，每一次重读都会有新的领悟。它不像流行读物那样提供即时的满足感，而是像一坛老酒，需要时间去酝酿和体会。书中对“恐惧”和“爱”的解析尤为独到，作者没有停留在心理学的表层描述，而是深入挖掘了它们在个体进化和社会结构中的底层逻辑。我特别喜欢那种略带悲观却又饱含希望的基调，它承认了生命的脆弱性，却又歌颂了我们为超越这种脆弱性所做出的不懈努力。文字的力量在关键时刻爆发出来，字里行间透露出一种历经沧桑后的通透与豁达，让人肃然起敬。它不仅仅是知识的传递，更像是一种精神上的洗礼，洗净了日常的浮躁，留下了对本质的执着。
一部重新解释并还原儒家大道的国学新著
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