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出版者:吉林出版集团

作者:《国学四库》编委会 编

出品人:

页数:191

译者:

出版时间:2010-7

价格:15.80元

装帧:

isbn号码:9787546332604

丛书系列:

图书标签:

• 国学经典
• 大学
• 中庸
• 哲学
• 经典
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《古籍寻踪：宋代儒学思想的演变与影响》 一部深入探究宋代儒学精髓的学术力作，以严谨的考据和深刻的洞察，勾勒出理学从孕育到成熟，乃至对后世产生的深远影响的历史脉络。 引言：理学兴起的时代背景与思想基础 本书旨在全面梳理宋代儒学（理学）的发生、发展及其核心义理的演变过程。宋代，是中华文明史上一个思想极为活跃的时期。随着唐代佛教与道教的鼎盛及其对传统儒学的挑战，知识分子群体亟需构建一个能够解释宇宙本源、规范社会伦理、指导个体修养的全新哲学体系。这种时代的需求，催生了以程颢、程颐、朱熹、陆九渊等为代表的理学大师群星璀璨的局面。 本书的开篇部分，将首先勾勒出孕育理学的历史土壤：两宋交替之际的社会动荡、士大夫对“仁”与“道”的再思考，以及对魏晋玄学、佛道思想的批判性吸收。我们认为，理学的勃兴并非简单的复古，而是在吸收外来智慧的基础上，对先秦儒家经典（尤其是《孟子》和《易传》）进行创造性阐释的结果。 第一部分：北宋理学的奠基与“性即理”的提出 北宋是理学体系初步构建的关键时期。本部分将重点分析早期理学家的思想贡献，特别是“性即理”这一核心命题的提出与内涵阐释。 1. 早期探索与程氏兄弟的理论框架 我们细致考察了程颢“天理流行”的思想，他强调心性本体与自然万物的统一性，倡导“主静”的修身方法，体现了一种较为平易近人的道德实践路径。 随后，深入剖析程颐的贡献。程颐将“理”的概念推向形而上学的顶峰，明确提出“天理”是万物之本、道德之源。他系统地阐述了“格物致知”的实践方法，强调穷尽事物之“理”以达到对天理的明悟。本书将详细比对程颐在“心学”与“物学”之间的张力，探讨其“存天理，灭人欲”的伦理基调是如何确立的。 2. 邵雍与周敦颐：宇宙论的初步构建 本书并未将周敦颐、邵雍视为理学的边缘人物，而是将其视为奠定宋代理学宇宙观的关键先驱。 周敦颐的《太极图说》，被视为理学史上第一篇系统阐述宇宙生成论的文本。我们从易学和道家阴阳五行理论中，梳理出他如何构建“无极生太极，太极生两仪”的图示体系，并借此论证人“复归于道”的可能性。 邵雍的“元鼍说”和对“数”的运用，则展现了宋儒将易学推向极致的倾向。我们分析其“象数之学”如何为后来的朱熹提供了分析世界结构的方法论基础。 第二部分：朱熹集大成：理学体系的成熟与完善 朱熹是理学的集大成者，其思想的广博与体系的严密，使得理学成为影响中国社会近千年的正统思想。本部分将用最大篇幅，剖析朱熹哲学的核心结构及其影响。 1. “理”与“气”的形而上学分野 朱熹最大的成就，在于将“理”与“气”进行了清晰的二元对立划分。我们详细论述了“理在事先，气在事后”的本体论，以及“理具”与“事理”的区分。重点分析朱熹如何通过“格物”实践，使抽象的“天理”落实到具体的“事物之理”上，从而实现了本体论与认识论的有机统一。 2. 认识论的系统化：“格物致知”的实践指南 朱熹对“格物致知”的阐释，是其理论体系中最具操作性的部分。本书不再停留在概念的描述，而是深入分析朱熹如何界定“物”的范围（从天下之物到人心中之理），以及“格”的层次（由近及远，由小及大）。我们通过对比朱熹早中期对“格物”的不同表述，揭示其思想的动态发展过程。 3. 伦理学与政治哲学：四书的地位确立 朱熹的《四书章句集注》的问世，标志着理学对官方意识形态的彻底掌控。本节分析朱熹如何通过对《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》的重新诠释，构建了一套完整的修身、齐家、治国、平天下的伦理蓝图。特别是对“诚”与“敬”的强调，构成了宋代士大夫的道德操守准则。 第三部分：明代心学的崛起与理学内部的分流 宋代理学确立了“以理为主”的范式，但随着时间推移，内部张力逐渐显现，最终导致了以陆九渊、王守仁为代表的心学流派的兴起。 1. 陆九渊的“心即理”转向 陆九渊作为与朱熹同时代的思想家，其“心即理”的提出，是对“格物”是否能穷尽万理的质疑。本书详细阐述了陆九渊“四方之学”的内涵，他强调不需向外求索，只需反求诸心，以“心”为宇宙万物的总枢。这种思想在方法论上开启了宋明理学的心性论转向。 2. 王阳明的“知行合一”与心学的成熟 明代心学集大成者王阳明，继承并发展了陆九渊的思想。本部分重点探讨“致良知”学说的核心要义，分析其如何通过“知行合一”的实践论，将朱熹体系中“知”与“行”的分离状态彻底打破。我们还将考察心学对传统理学中“存天理，灭人欲”的颠覆性解读，即“致良知即是天理”。 第四部分：理学在明清的演变与余绪 理学在明代遭遇心学的强劲挑战后，并未衰亡，而是进入了一个反思与重构的阶段。 1. 明末清初的复古与会通 明末，以黄宗羲、顾炎武为代表的思想家，在批判空疏心学的同时，也反思了程朱理学的某些僵化之处。他们不再固守纯粹的本体论辩论，而是将目光投向现实的政治与民生。本书将展示他们如何在继承理学“义理”精神的基础上，开创出更具社会关怀的“经世致用”之学。 2. 清代考据学对理学的冲击与转化 清代学术以乾嘉学派为代表的考据学兴起，对宋明理学的训诂学基础发起了强力挑战。我们分析了戴震、惠栋等人如何通过“乾嘉朴学”对宋儒的“穿凿附会”进行纠正，试图回到孔孟的“本义”。然而，即使在考据学达到巅峰时，理学的核心伦理框架依然以隐性的方式，继续影响着清代士人的价值取向。 结语：理学对中国文化形态的深层塑造 本书最后总结，宋代理学不仅仅是一种哲学流派，它成功地将宇宙论、本体论、认识论和伦理学整合为一个紧密的体系，深刻塑造了中国士大夫群体的精神世界和行为规范，成为中国传统社会结构和教育制度不可或缺的组成部分。其影响超越了学术范畴，成为一种绵延千年的文化基因。本书期望能为读者提供一个全面而富有层次感的研究视角，理解这一复杂而伟大的思想遗产。

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阅读此书，我感受到一股强大的内在驱动力被唤醒。它不是那种读完后就束之高阁的“快餐读物”，而是像一位智慧的长者，在你人生的不同阶段都会给你带来新的启发。特别是书中关于“诚”的论述，那种强调由内而外的真实性，让我在面对外界的评价体系时，多了一层坚固的屏障。作者仿佛在低语，告诉你真正的力量来源于你对自己的承诺和信守。这种强调个体责任和内在价值的观念，在充斥着外部标签的当下社会，显得尤为珍贵。这本书的行文风格是内敛而有力的，它不追求华丽的辞藻，却能用最朴素的语言，击中人内心最柔软也最坚韧的部分，让人读后心境豁然开朗，脚步也更加踏实。

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这部书读起来就像是一场深入心灵的对话，作者的笔触细腻而深刻，将那些我们习以为常的道理，用一种近乎诗意的方式重新呈现出来。它没有宏大的叙事框架，反而专注于个体精神世界的构建与完善。我尤其欣赏作者在阐述“修身”这一核心概念时所展现出的耐心和细致，仿佛他不是在布道，而是在引导我们一步步走入自己内心的幽微之处。书中对“慎独”的解读，远超出了简单的道德约束，更多地触及到个体面对自我时那种坦诚与自省的勇气。读完之后，我感觉自己对“人”的理解有了一种全新的维度，不再是停留在表面的社会身份，而是深入到了那个更本真、更需要被关怀和雕琢的灵魂层面。这本书对于现代快节奏生活中迷失自我的人来说，无疑是一剂清凉的镇定剂，它提醒我们慢下来，去审视那些被日常琐事掩盖的、真正重要的东西。

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这本书给我最大的感受是它对“学习”这件事的重新定义。它不仅仅是知识的积累，更是一种生命状态的培养和提升。作者将治学与修身紧密地联系起来，指出只有当一个人的内心足够澄澈和稳定时，他所学到的知识才能真正转化为智慧并服务于社会。书中对“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”的流程描述，细致入微，仿佛是为任何严肃的知识探索者量身定制的操作手册。它没有提供捷径，而是强调了每一个步骤的不可或缺性，这让我认识到，真正的精进需要的是长期的、有耐心的投入。对于任何想在专业领域有所建树，同时又不想失去人性光辉的人来说，这本书提供了一个完美的思想模板，指导我们如何成为一个既有深度又有温度的实践者。

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坦率地说，这本书的阅读体验是具有挑战性的，但这种挑战性恰恰是它价值的体现。它要求读者投入高度的专注力，因为它所探讨的命题是如此宏大和基础，以至于任何一丝的分心都可能导致对关键思想的错失。我喜欢作者那种不急不躁的论证方式，他总能将复杂的伦理关系，通过清晰的层级结构展示出来，使得“天人合一”的境界不再是虚无缥缈的口号，而成为一个可以通过实践逐步达成的目标。书中对“中庸之道”的阐释，更像是对人性弱点的精确诊断和温柔校正，它并非教人平庸和折中，而是指出在所有极端倾向中找到那个动态的、最恰当的平衡点，这需要极高的情商和智力。这对于正在摸索如何平衡工作与生活、个人与集体之间关系的年轻一代来说，提供了极具操作性的精神指南。

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这本书的文字功底令人惊叹，那种古朴与现代思辨完美融合的表达方式，实在是非常独特。它不是那种枯燥的哲学说教，而是充满了生命力的文字，每一句话都经过了精心的打磨，字里行间透露出一种深沉的智慧。我发现自己经常需要停下来，反复咀嚼某些句子，才能真正领会其中蕴含的丰富信息量。比如，它谈论“格物致知”时，那种从细微之处观察世界、最终回归到认识自身的路径，让人茅塞顿开。它没有直接给出标准答案，而是提供了一套思考的工具和框架，鼓励读者自己去建构属于自己的认知体系。对于那些寻求内心安定和学术深度兼备的读者来说，这本书绝对是案头必备的良品。它教会我们的，是如何在纷繁复杂的外界中，保持一份清醒的洞察力，并以此来指导我们的行为选择。

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