具体描述
伽达默尔所著《真理与方法》是20世纪西方哲学的一部重要经典,其阐发的哲学诠释学已在人文科学世界发生广泛影响。由于西方诠释学传入中国时间较晚,加之该书哲思颇为细密和复杂,特别是语言内涵对于中国读者比较陌生,因此,本书译者洪汉鼎专门为国内读者撰写了《真理与方法解读》一书。解读一方面从内容主题方面进行梳理,另一方面又从文字方面进行考证,尤其注重从历史方面进行解读,以使该书一些主要的难点得以澄清和解释。本书分大小字,大字系基本解释,小字乃进一步解释。
作者简介
洪汉鼎,1961年毕业于北京大学哲学系,1978年在中国社会科学院哲学所任贺麟教授助手,1981年起在北京社会科学院工作。专著《斯宾诺莎哲学研究》与译著《真理与方法》均是国家社会科学课题并获得北京市社会科学优秀成果一等奖。
目录信息
第一部分 艺术经验里真理问题的展现
第一章 审美领域的超越
第一节 人文主义传统对于精神科学的意义
a)方法论问题
b)人文主义的几个主导概念
α)教化(Bildung)
B)共通感(Sensus communis)
γ)判断力(Urteilskraft)
δ)趣味(Geschmack)
第二节 康德的批判所导致的美学主观化倾向
a)康德关于趣味和天才的学说
α)趣味的先验特征
β)关于自由美和依存美的学说
γ)美的理想的学说
δ)自然和艺术中美的功利性
ε)趣味和天才的关系
b)天才说美学和体验概念
α)天才概念的推广
β)“体验”一词的历史
γ)体验概念
c)体验艺术的界限,为譬喻恢复名誉
第三节 艺术真理问题的重新提出
a)审美教化质疑
b)对审美意识抽象的批判
第二章 艺术作品的存在论及其诠释学的意义
第一节 作为存在论阐释入门的游戏
a)游戏概念
b)向构成物的转化与彻底的中介
c)审美存在的时间性
d)悲剧的例证
第二节 美学和诠释学的结论
a)绘画的存在论意义
b)偶缘性和装饰品的存在论根据
c)文学的边界位置
d)作为诠释学任务的重构和综合
本部分提示
第二部分 真理问题扩大到精神科学里的理解问题
第一章 历史的准备
第一节 浪漫主义诠释学及其在历史学中的应用质疑
a)诠释学在启蒙运动和浪漫主义时期之间的本质转变
α)浪漫主义诠释学的前史
β)施莱尔马赫的普遍诠释学设想
b)浪漫主义诠释学之后的历史学派
α)面对整个世界史理想的困境
β)兰克的历史世界观
γ)在J.G.德罗伊森那里历史学和诠释学的关系
第二节 狄尔泰陷人历史主义困境
a)从历史学的认识论问题到为精神科学奠定诠释学基础,
b)在狄尔泰关于历史意识的分析中科学和生命哲学的冲突
第三节 通过现象学研究对认识论问题的克服
a)胡塞尔和约尔克伯爵的生命概念
b)海德格尔关于诠释学现象学的筹划
第二章 一种诠释学经验理论的基本特征
第一节 理解的历史性上升为诠释学原则
a)诠释学循环和前见问题
α)海德格尔对理解前结构的揭示
β)启蒙运动对前见的贬斥
b)作为理解条件的前见
α)为权威和传统正名
β)古典型的例证
c)时间距离的诠释学意义
d)效果历史原则
第二节 诠释学基本问题的重新发现
a)诠释学的应用问题
b)亚里士多德诠释学的现实意义
c)法学诠释学的典范意义
第三节 对效果历史意识的分析
a)反思哲学的界限
b)经验概念和诠释学经验的本质
c)问题在诠释学里的优先性
d)柏拉图辩证法的范例
B)问和答的逻辑
本部分提示
第三部分 以语言为主线的诠释学本体论转向
第一节 语言作为诠释学经验之媒介
a)语言性作为诠释学对象之规定
b)语言性作为诠释学过程之规定
第二节 “语言”概念在西方思想史上的发展
a)语言与逻各斯
b)语言与话语
c)语言与概念构成
第三节 语言作为诠释学本体论的视域
a)语言作为世界经验
b)语言中心及其思辨结构
c)诠释学的普遍性观点
本部分提示
附录一:诠释学简史
附录二:哲学诠释学的基本特征——伽达默尔《真理与方法》一书梗概
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这套书给我最直观的感受是,它像一位博学而耐心的大师,引领我缓缓步入一个宏大而精密的哲学迷宫。初读之下,我被作者严谨的思辨逻辑和丰富多样的论证方式所折服。他并非简单地抛出观点,而是步步为营,从日常的认知经验出发,层层剥离,直至触及那些最根本的问题。那种抽丝剥茧般的分析,让我感觉自己也参与到了一场深刻的智力探索之中。尤其是在讨论“理解”的生成机制时,作者的阐述让我豁然开朗,原来我们对世界的认知,远非一成不变的固定脚本,而是充满了动态的生成与重塑。书中的一些例子,虽然可能来自遥远的时代或陌生的文化背景,但在作者的解读下,却显得格外生动和贴切,仿佛那些古老的思想瞬间鲜活起来,与我产生了强烈的共鸣。我尤其欣赏作者对于“视域融合”这一概念的深入剖析,它深刻地揭示了不同历史时期、不同文化背景下的人们是如何在理解彼此时,不断碰撞、交织,最终形成新的理解维度的。这不仅仅是哲学上的探讨,更是一种关于跨文化交流和历史传承的深刻洞见,让我对人类知识的演进有了全新的认识。
读完这本书,我最大的感受是,它极大地拓展了我对“知识”和“真理”的理解边界。过去,我倾向于将知识视为一种静态的、客观的存在,而真理则是其终极的、不变的形式。然而,这本书却向我展示了一个截然不同的图景:知识的生成是一个动态的、历史的、甚至带有主观色彩的过程,而我们所追求的“真理”,也并非是简单地被“发现”,而是在不断的解释、修正和对话中逐渐显现。作者对于“视域”概念的精妙运用,让我深刻地理解了不同时代、不同文化背景下的人们是如何通过各自独特的“视域”来理解世界,而当这些“视域”发生碰撞时,又会产生怎样的火花。这种跨越时空的对话,是这本书中最令人着迷的部分。它让我意识到,我们对世界的理解,永远不可能达到一个绝对的终点,而是一个永无止境的探索过程。这种开放性的视角,让我感到既有挑战,又充满了希望,因为这意味着总有新的理解可能等待我去发掘。
这本书带给我的震撼,更多是来自于它所展现出的那种“方法”的力量。在我过去的阅读经验中,很少有书籍能够如此系统、如此深入地探讨“认识论”本身。作者似乎是想为读者构建一套理解世界、理解知识生成机制的完整工具箱。他不仅仅是介绍理论,更是在示范如何运用这些理论去分析和阐释。当我跟随他的思路,去审视那些看似理所当然的“真理”时,才发现它们背后隐藏着多少复杂的前提和不为人知的演变过程。这种“解构”性的阅读体验,让我对自己以往的一些认知产生了深深的怀疑,也激发了我进一步探索的欲望。书中的一些篇章,特别是关于艺术作品和历史文本的解读,让我看到了哲学思考如何能够穿透表象,直抵核心。作者仿佛是一位经验丰富的考古学家,能够从细枝末节中挖掘出宝贵的史料,进而重构出完整的历史图景。这种精湛的分析能力,不仅仅体现在宏大的哲学理论上,也体现在他对具体案例的细腻处理上。我常常在阅读过程中停下来,反复咀嚼他的论证,试图从中提炼出可以应用到我自身阅读和思考中的方法论。
这本书带给我的,是一种关于“理解”的全新维度。我之前对“理解”的认知,大多停留在字面意义的掌握,或是概念的套用。但通过这本书,我才意识到,真正的理解,是一个更为复杂、更为动态的过程。它涉及到历史的维度、文化的背景、个人的经验,以及最关键的——“视域”的不断拓展和融合。作者以其渊博的学识,将这些看似分离的元素有机地联系起来,构建了一个关于人类认知活动的全景图。我尤其被他对于“历史性”在理解中的作用的论述所打动。原来,我们并非孤立地存在于当下,而是深植于历史的长河之中,我们的每一次理解,都不可避免地带有历史的烙印。这种对“时间”在认知中的重要性的强调,让我对很多问题有了更深层次的思考。他对于“前见”的探讨,也让我认识到,我们并非一张白纸,而是带着许多先入为主的观念去接触世界,而这些观念,往往深刻地影响着我们的判断。
初翻此书,我以为它会是一本枯燥的哲学理论集,但很快就被作者的叙事方式所吸引。他并非高高在上地宣讲,而是以一种平等而引人入胜的姿态,邀请读者一同走进他的思想世界。书中的许多段落,读起来如同娓娓道来的故事,虽然内容极其深邃,却并不让人感到晦涩难懂。作者善于运用类比和比喻,将抽象的哲学概念具象化,让即使是对哲学不太熟悉的读者,也能从中领略到其思想的精妙之处。他对于“前理解”的阐释,让我开始反思自己是如何带着既有的经验和预设去接触新事物的,这是一种非常自我反省式的阅读体验。当我阅读到关于历史诠释的章节时,我仿佛看到了一个巨大的辩论场,无数的声音在其中交织、碰撞,而作者则试图从中梳理出一条清晰的脉络。这种处理复杂思想的能力,令人惊叹。他没有回避那些最具争议性的哲学问题,而是勇敢地去面对它们,并试图给出自己的解答。这种学术的严谨和人文的关怀并存,让我对作者的敬意油然而生。
并没有看完,只挑了几个重要的概念看了下。前言和导言部分重叠,与《客居忆往》也有部分重叠。哪能讲,嗯......
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