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作者选了一个既有特点，又带有普遍性的问题给予讨论。这是高妙之处。但论述得有些稀松，更多的似乎是材料的堆叠。

很有意思。和辛的《制造汉武帝》对比看就知道中西学者的思维差异了。伯克这本书从种种礼仪、纪念品、艺术作品的流行发行来看路易十四的形象如何制造出来，而汉武帝的形象则是由不同史料的取舍来制造出来，这就很有意思了，辛先生是偏传统的学人，现如今依然是“史学就是史料学”的写法，伯克则是西方式

温尼科特说的好：当一个成人强力地要求别人轻信他，强迫他们承认共享一个不属于他们的幻象，那便成为疯狂的标志。表演的太过火

很有意思。和辛的《制造汉武帝》对比看就知道中西学者的思维差异了。伯克这本书从种种礼仪、纪念品、艺术作品的流行发行来看路易十四的形象如何制造出来，而汉武帝的形象则是由不同史料的取舍来制造出来，这就很有意思了，辛先生是偏传统的学人，现如今依然是“史学就是史料学”的写法，伯克则是西方式

4.5

书籍、雕像、建筑、仪式、钱币、图章、版画、皇袍、、、和国王的假发、高跟鞋一起塑造了17世纪的一个神灵——路易十四。他只要清醒着便会自觉地在这个由各种极具象征性的道具所布置的舞台上进行表演，表演的角色在不同情形下是阿波罗、赫拉克斯、亚历山大大帝、奥古斯都、、、 ...

打开《制造路易十四》，想起彼得伯克的另一本《图像证史》，本书搜罗了88幅插图，贯穿太阳王路易十四一生，“深描”（正如第一章提到的格尔茨和戈夫曼）了这些图片能够表达的意味。第二章是总体介绍本书的分析对象，包括作为媒介的凯旋门、骑马雕像、画像、纪念章、颂诗、仪式...  

属于《历史与理论译丛》的这本书，“历史”角度以彼得•伯克一贯的全方位多角度娴熟组合功力可打五星；“理论”角度论述篇幅寥寥，观之无甚新意，可打三星；而就翻译来说，文句畅达，史实大体准确，唯涉及理论时往往有偏离通译之处。比如巴赫金成了巴赫廷，格尔茨成了吉...  

打开《制造路易十四》，想起彼得伯克的另一本《图像证史》，本书搜罗了88幅插图，贯穿太阳王路易十四一生，“深描”（正如第一章提到的格尔茨和戈夫曼）了这些图片能够表达的意味。第二章是总体介绍本书的分析对象，包括作为媒介的凯旋门、骑马雕像、画像、纪念章、颂诗、仪式...  

所有人类社会的统治者，都曾是神“在大地上的影子”。到了近代，神渐渐远离人们的政治社会生活，随之而来的却是一个戏剧性的高潮：统治者开始被塑造成活着的神。他不再仅仅是神的代言人，他就是神本身。支撑这个全新角色扮演游戏的，是一个结构复杂的话语，以及一个系统化的工...