圖書標籤: 曆史  彼得·伯剋  路易十四  法國史  新文化史  新史學  歐洲史  法國   

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形象塑造和維護在今天可能是人們習以為常的一件事情，但是彼得伯剋把這種看似時髦的做法上溯至更加古老的路易十四時代，令人耳目一新。書中運用的史料豐富翔實，可惜很多時候僅限於羅列。

1. 內容太過於瑣碎，可能是我讀書少知識儲備不夠，很多內容過目即忘； 2. 贊第十一章的角度； 3. 贊第十二章的升華

彼得·伯剋討論瞭一個非常有意思的主題——造神運動。對在位72年，將法蘭西打造成一個強大的絕對君主製王國的“太陽王”，伯剋提齣種種疑問並試圖找到答案。路易十四的公眾形象與其真實自我相一緻麼？顯然不是，如帕斯卡爾所言，“對某人或某個特殊人物所懷有的崇敬之情實乃源自想象也”，路易十四的形象是官方和非官方作傢、藝術傢和庇護人的閤作産物。那麼路易十四的公眾形象從始至終都保持一緻麼？也不是，誠如比尼翁神父措辭謹慎的解釋：“政治形勢的變化變化必然要對消息有所查禁或修改”。更不必說反對者們所掀起的那些段子盛宴。重頭戲在全書的結尾，伯剋將路易十四的形象與一些當代國傢首腦的形象加以對比，得齣結論：十七世紀的領導人與二十世紀的領導人之間的對比並不是虛情假意與真心實意之間的對比，而是兩種虛情假意的錶現方式之間的對比

彼得·伯剋討論瞭一個非常有意思的主題——造神運動。對在位72年，將法蘭西打造成一個強大的絕對君主製王國的“太陽王”，伯剋提齣種種疑問並試圖找到答案。路易十四的公眾形象與其真實自我相一緻麼？顯然不是，如帕斯卡爾所言，“對某人或某個特殊人物所懷有的崇敬之情實乃源自想象也”，路易十四的形象是官方和非官方作傢、藝術傢和庇護人的閤作産物。那麼路易十四的公眾形象從始至終都保持一緻麼？也不是，誠如比尼翁神父措辭謹慎的解釋：“政治形勢的變化變化必然要對消息有所查禁或修改”。更不必說反對者們所掀起的那些段子盛宴。重頭戲在全書的結尾，伯剋將路易十四的形象與一些當代國傢首腦的形象加以對比，得齣結論：十七世紀的領導人與二十世紀的領導人之間的對比並不是虛情假意與真心實意之間的對比，而是兩種虛情假意的錶現方式之間的對比

彼得·伯剋討論瞭一個非常有意思的主題——造神運動。對在位72年，將法蘭西打造成一個強大的絕對君主製王國的“太陽王”，伯剋提齣種種疑問並試圖找到答案。路易十四的公眾形象與其真實自我相一緻麼？顯然不是，如帕斯卡爾所言，“對某人或某個特殊人物所懷有的崇敬之情實乃源自想象也”，路易十四的形象是官方和非官方作傢、藝術傢和庇護人的閤作産物。那麼路易十四的公眾形象從始至終都保持一緻麼？也不是，誠如比尼翁神父措辭謹慎的解釋：“政治形勢的變化變化必然要對消息有所查禁或修改”。更不必說反對者們所掀起的那些段子盛宴。重頭戲在全書的結尾，伯剋將路易十四的形象與一些當代國傢首腦的形象加以對比，得齣結論：十七世紀的領導人與二十世紀的領導人之間的對比並不是虛情假意與真心實意之間的對比，而是兩種虛情假意的錶現方式之間的對比

今天看了彼得伯克的《制造路易十四》，对这个选题本身和此书的主旨，豆瓣的藤原君和维舟兄都讲得很好（http://book.douban.com/subject/2371008/），我就不重复了。从历史从业者的角度，我想谈谈这本书的叙述结构。 我们都知道，从上世纪中叶开始，历史学有社会科学化的倾向，...  

打开《制造路易十四》，想起彼得伯克的另一本《图像证史》，本书搜罗了88幅插图，贯穿太阳王路易十四一生，“深描”（正如第一章提到的格尔茨和戈夫曼）了这些图片能够表达的意味。第二章是总体介绍本书的分析对象，包括作为媒介的凯旋门、骑马雕像、画像、纪念章、颂诗、仪式...  

所有人类社会的统治者，都曾是神“在大地上的影子”。到了近代，神渐渐远离人们的政治社会生活，随之而来的却是一个戏剧性的高潮：统治者开始被塑造成活着的神。他不再仅仅是神的代言人，他就是神本身。支撑这个全新角色扮演游戏的，是一个结构复杂的话语，以及一个系统化的工...  

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