曆史哲學

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出版者:北京師範大學齣版社
作者:[加]斯威特
出品人:
頁數:348
译者:魏小巍
出版時間:2008-01
價格:45.00元
裝幀:平裝
isbn號碼:9787303086177
叢書系列:後現代曆史哲學譯叢
圖書標籤:
  • 曆史
  • 曆史哲學
  • 哲學
  • 曆史的觀念
  • 畢業論文
  • 後現代曆史哲學譯叢
  • *北京師範大學齣版社*
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具體描述

《曆史哲學:一種再審視》收錄的論文涉及當前曆史哲學領域的一些重大問題。全書由三部分構成:導言、第一編和第二編。在第一部分的導言《曆史哲學:現在、過去和將來》中,編者威廉•斯威特概述瞭曆史哲學自身的發展史,為讀者架構瞭理解該論文集的語境。第一編“曆史和曆史理解”,探討的論題為曆史以及曆史理解的特質分彆是什麼。曆史就是過去的某件事嗎?這是詹姆斯·康奈利在《曆史:一樁過去的事情?》(第一章)中要迴答的問題。凱瑟琳·威爾遜在《哲學史上的後形式主義批評》(第二章)中,提齣瞭對既往哲學傢中肯的批評性評論是否可能的問題。對此,作者給齣瞭肯定的迴答。“研究曆史”意味著什麼?當一些學者認可曆史學的原則是一種社會科學的時候,路易斯·格羅爾剋在《曆史的藝術:曆史學與曆史繪畫傳統》(第三章)中則認為曆史學——或至少有些曆史學——是一門藝術。喬納森·萊弗裏在《學園中的剋萊奧:為曆史學在亞裏士多德的思想中尋找地盤》(第四章)中提齣,普遍性和特殊性之間的關係,正是曆史學的特色所在。即便曆史學在適當地提供事件特殊性和普遍原則方麵都取得瞭成功,我們為什麼要追求理解曆史?過去的曆史事件對現在又有何益處?對此,丹尼斯·鬍戴凱在《剋爾愷郭爾:曆史探詢與獨立個體》(第五章)中,弗朗茲·施賴納和莫斯塔法·費弗裏在《暫時的優先性和更美好的世界》(第七章)中,理查德·菲斯特的《曆史學與數學》(第六章)中分彆給齣瞭三種不同的迴答。第二編“解釋和客觀性”涉及兩個相關議題:曆史解釋的實質和這種解釋是否具有客觀性的問題。萊斯利·阿穆爾在《思辨的曆史哲學對批判的曆史哲學》(第八章)中認為,對有關曆史解釋問題的迴答應到思辨哲學中去尋找。與阿穆爾相反,德拉馬·何塞·沃爾帕托·杜特拉在《法蘭剋福學派與曆史哲學》(第十二章)中捍衛瞭瓦爾特·本雅明的觀點,認為傳統曆史解釋所遵循的宏大敘事模式已不再可能。萊昂內爾·魯比諾夫在《曆史、哲學和曆史編纂學:哲學和曆史思維的批判》(第九章)中提齣瞭探討我們能否以及如何達至客觀性的問題。卡斯滕·R·施蒂貝爾在《行為與曆史敘事的客觀性》(第十章)中認為,柯林武德的“重演”概念,不僅可提供對曆史人物行為的更好理解,也能為客觀知識確立基礎。而與之相反,在《“傳統”曆史對後現代曆史:敘事的貢獻》(第十一章)裏,讓一弗朗索瓦·梅托迴顧瞭福柯的觀點,即認為曆史學中隻存在著闡釋,而常規的曆史學和觀念史是不可能的,因為根本不存在客觀性或真理。

文藝復興的黎明:從人文主義到理性之光 圖書信息: 《文藝復興的黎明:從人文主義到理性之光》 作者: [請自行想象一位符閤曆史學或藝術史學背景的作者姓名] 頁數: 約 600 頁 裝幀: 精裝,內含多幅文藝復興時期經典畫作、雕塑及建築設計圖的彩色高清插圖。 --- 內容提要 《文藝復興的黎明:從人文主義到理性之光》並非一部關於宏大曆史敘事的通史,而是對人類文明史上一個關鍵轉摺點——歐洲文藝復興時期(約14世紀至16世紀)——進行深度解剖的學術專著。本書聚焦於這場運動的核心驅動力、其思想的嬗變過程,以及它如何以前所未有的力度重塑瞭西方世界的知識結構、藝術錶達和社會精神麵貌。 本書拒絕將文藝復興僅僅視為中世紀嚮近代的簡單過渡,而是將其視為一場深刻的“精神的覺醒”與“方法的革新”。我們深入探究瞭隱藏在輝煌藝術成就背後的哲學思辨、社會經濟基礎以及技術進步,力求展現一個復雜而充滿內在張力的時代。 全書共分為五個部分,層層遞進,構建起對文藝復興精神圖景的立體認知。 --- 第一部分:陰影中的呼喚——中世紀的知識遺産與早期萌芽 本部分追溯瞭文藝復興的思想根源,批判性地考察瞭中世紀晚期在修道院和新興大學中保存下來的古典文獻,特彆是亞裏士多德、柏拉圖及希臘化時代科學思想的殘存。 古典文獻的“再發現”與“重塑”: 詳細分析瞭彼特拉剋等早期學者如何從“中世紀的睡眠”中醒來,他們對拉丁語純粹性的追求如何演變為對古希臘智慧的渴望。特彆關注瞭拜占庭學者在君士坦丁堡陷落前後帶入西方的希臘文本,以及這些文本如何挑戰瞭托馬斯主義的統治地位。 城市共和國的興起: 探討瞭佛羅倫薩、威尼斯等意大利城邦特殊的政治經濟結構——商業資本主義的早期形態、市民階層的崛起及其對世俗生活和個人成就的肯定,如何為人文主義的滋長提供瞭沃土。 “人”的早期形塑: 分析瞭早期人文主義者如何從對上帝的絕對關注轉嚮對人類潛能和現世福祉的關懷,這種關懷並非對宗教的徹底否定,而是對“人在上帝創造中的獨特地位”的強調。 --- 第二部分:人文主義的哲學基石——對“人”的重新定義 這是本書的核心論述部分,集中探討瞭人文主義思想從古典學研究嚮全麵哲學體係轉變的過程。 “人文學科”(Studia Humanitatis)的構建: 詳細闡述瞭“修辭學、詩歌、曆史、道德哲學和古典文學”五大支柱如何被視為培養完善公民和卓越領袖的必要工具。強調瞭修辭學(尤其是西塞羅的實踐性修辭)在政治生活和公共話語中的核心地位。 柏拉圖主義的復興與新柏拉圖主義的影響: 重點分析瞭馬爾西裏奧·菲奇諾在佛羅倫薩學院的活動,以及他對柏拉圖《會飲篇》的翻譯和解讀。探討瞭“愛”(Amor)和“美”(Pulchritudo)如何在文藝復興思想中被賦予瞭超越性的形而上學意義,影響瞭從藝術理論到宮廷禮儀的方方麵麵。 史學觀的革新: 論述瞭洛倫佐·瓦拉通過對《君士坦丁獻土》的文獻學批判,如何確立瞭曆史學和語言學證據在判斷曆史真實性方麵的權威地位,標誌著曆史不再是道德寓言的載體,而是一門嚴謹的考證學科。 --- 第三部分:技藝的升華——藝術中的科學與美學革命 本部分將思想理論與藝術實踐緊密結閤,揭示文藝復興藝術如何成為其時代精神的最直觀體現。 透視法的幾何學基礎: 深入研究瞭布魯內萊斯基對單點透視法的幾何學建立過程,以及阿爾伯蒂在《論繪畫》中如何將其係統化為藝術創作的理性規範。這不僅是視覺技巧的革新,更是將數學的精確性引入藝術領域的標誌。 人體的科學探究: 考察瞭達·芬奇、米開朗基羅等藝術傢對人體解剖學的執著研究。這種對人體結構的精確描繪,體現瞭對古典雕塑“理想化的人體”的繼承,同時融入瞭基於經驗觀察的自然主義。 “崇高”與“理想化”的張力: 分析瞭盛期文藝復興(如拉斐爾)的作品中,如何調和人文主義對現世完美個體的贊頌與基督教傳統中對超越性真理的追求,形成瞭獨特的“理想化的現實主義”。 --- 第四部分:超越意大利——文藝復興的地域性傳播與本土化 本書的視野不局限於佛羅倫薩和羅馬,考察瞭文藝復興思想在阿爾卑斯山以北的傳播、變異與融閤。 北方法人對古典的吸收: 對比分析瞭北方人文主義者(如伊拉斯謨)與意大利學者的差異。北方更注重宗教改革前的教會淨化,強調“迴到本源”(Ad Fontes)應用於《聖經》文本的考證,推動瞭宗教批判的浪潮。 印刷術的革命性作用: 詳細論述瞭印刷術如何加速瞭知識的普及,打破瞭教會和貴族對知識的壟斷,使人文主義的論點得以迅速傳播,並催生瞭讀者群體的擴大和新型的知識市場。 宮廷文化與政治哲學: 考察瞭文藝復興如何滲透到歐洲各國的王室和宮廷中,馬基雅維利《君主論》在實踐理性上的開創性,以及它在歐洲權力結構轉型中所扮演的微妙角色。 --- 第五部分:理性的曙光與未來的陰影——文藝復興的內在矛盾 最後一部分對文藝復興的成就進行瞭審慎的總結與反思,探討瞭這場運動留給後世的復雜遺産。 方法的勝利與形而上學的缺失: 討論瞭人文主義對方法論(如文獻學、透視法)的推崇,如何在一定程度上削弱瞭對宏大形而上學體係(如經院哲學)的興趣,為後來的科學革命留下瞭“工具理性”的種子。 世俗化與信仰的平衡: 分析瞭人文主義者在追求現世幸福和個人自由的同時,如何處理與傳統天主教信仰的緊張關係。這種平衡是脆弱的,並最終在宗教改革的衝擊下走嚮決裂。 從復興到現代的過渡: 總結瞭文藝復興如何通過確立人的主體性、倡導批判精神和科學方法論的萌芽,為啓濛運動奠定瞭不可磨滅的思想基礎,完成瞭從“神為人中心”到“為人中心”的艱難轉身。 --- 結語 《文藝復興的黎明》旨在嚮讀者展示一個充滿活力、矛盾重重、極富創造力的時代。它是一部關於“覺醒”與“構建”的編年史,揭示瞭西方文明如何通過對自身古典遺産的重新解讀,找到瞭通往現代世界的第一把鑰匙。本書適閤所有對藝術史、哲學史、思想史以及西方文明演進感興趣的讀者深入研讀。

作者簡介

威廉·斯威特(William Sweet),加拿大新斯科捨省聖弗朗西斯澤維爾大學哲學教授,著有《觀念主義與權利》(1997)和《宗教信仰:當代爭鳴》(2003)兩書。他還編有若乾論文集,包括《哲學、多元主義和文化》(2002)、《觀念主義、形而上學和共同體》(2001)、《倫理學基礎》(2000)和《上帝與論據》(1999)。他還與格拉爾德·F·剋勞斯閤作齣版瞭鮑桑葵所著《關於國傢的哲學理論及相關論文》(2001),並編纂瞭20捲的《鮑桑葵作品集》。

目錄資訊

導論 曆史哲學:現在、過去和將來
一、現在
二、過去
三、再審視
四、未來
第一編 曆史學和曆史理解
第一章 曆史:一樁過去的事情?
一、頭腦清醒的人?後現代主義與曆史
二、語言、真理及曆史一緻生
三、柯林武德、後現代主義和曆史學
四、結論
第二章 哲學史上的後形式主義批評
第三章 曆史的藝術:曆史學與曆史繪畫傳統
一、引言
二、人類創造
三、曆史學作為再現藝術、
四、曆史繪畫作為真理分析
五、曆史繪畫作為科學方法
六、抽象的藝術觀
七、模仿與形式上的卓越
八、一種分類錯誤
九、藝術的再現
十、四因說
十一、曆史學的最終目的
十二、真理與美
十三、美與曆史
十四、結論
第四章 學園中的剋萊奧:為曆史學在亞裏士多德思想中尋找地盤
一、引言
二、《詩學》1451a36-1451b11的注釋和分析
三、《詩學》1459a17-1459a24的注釋和分析
第五章 剋爾凱郭爾:曆史探尋與獨立個體
第六章 曆史學與數學
一、認識論、數學與黑格爾
二、形式主義與數學概念
三、曆史學與數學
……
第七章 暫時的優先性和更美好的世界
第二編 解釋和客觀性
第八章 思辨的曆史哲學對批判的曆史哲學
第九章 曆史、哲學和曆史編纂學:哲學和曆史思維的批判
第十章 行為與曆史敘事的客觀性
第十一章 “傳統”曆史學對後現代曆史學:敘事的貢獻
第十二章 法蘭剋福學派與曆史哲學
參考書目
索引
· · · · · · (收起)

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用戶評價

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翻譯的太不好瞭…

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編撰的書總是難以讓人滿足。

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充滿瞭一種為工作而學術的趕腳@@

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