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域外汉学家很早就有一种看法，北宋是中国中古史和近代史的一个分水岭。《东洋的近世》就是其中的代表作。在早期的历史分期中，通常把历史分为古代史、中世纪史和近代史，现在则通常把古代史更细分为上古史、中古史和近古史。宫崎市定以“近世”定义如今我们的近古史，就欧洲而言指文艺复兴至工业革命之间的历史，中国指宋代到清代鸦片战争的历史。其以“统一、分裂、再统一”作为三阶段的分法有其卓见，但三者背后的因素及其动力和影响简单化了。可能因为是50年代著作，其对世界与东洋的交通、中国近世的社会经济、中国近世的政治等的阐述能贯通，但现在看着后人都复述过，或者有补充修订。其近世民族意识的兴起有启发，朱子学说道家渊源可见其对中国文化的熟悉。

域外汉学家很早就有一种看法，北宋是中国中古史和近代史的一个分水岭。《东洋的近世》就是其中的代表作。在早期的历史分期中，通常把历史分为古代史、中世纪史和近代史，现在则通常把古代史更细分为上古史、中古史和近古史。宫崎市定以“近世”定义如今我们的近古史，就欧洲而言指文艺复兴至工业革命之间的历史，中国指宋代到清代鸦片战争的历史。其以“统一、分裂、再统一”作为三阶段的分法有其卓见，但三者背后的因素及其动力和影响简单化了。可能因为是50年代著作，其对世界与东洋的交通、中国近世的社会经济、中国近世的政治等的阐述能贯通，但现在看着后人都复述过，或者有补充修订。其近世民族意识的兴起有启发，朱子学说道家渊源可见其对中国文化的熟悉。

p37，历史发展的大趋势，并不是随着某种道理向前行进的，而是随着力量的变动而变动。p80，民族主义本来就不是自律的，从另一个侧面我们可以看到，当机会来临之际，它会出现无限的自我扩张的倾向。

p37，历史发展的大趋势，并不是随着某种道理向前行进的，而是随着力量的变动而变动。p80，民族主义本来就不是自律的，从另一个侧面我们可以看到，当机会来临之际，它会出现无限的自我扩张的倾向。

p37，历史发展的大趋势，并不是随着某种道理向前行进的，而是随着力量的变动而变动。p80，民族主义本来就不是自律的，从另一个侧面我们可以看到，当机会来临之际，它会出现无限的自我扩张的倾向。