图书标签: 日本  中国史.古代  日本汉学  宮崎市定  唐宋变革论  中国历史  世界历史  日本,日本汉学   

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三星半。暑假读的网上中译本。此书难说。大旨是认为欧洲有古、中、近三世的划分，而东洋也有此三阶段，要找出两者的共通性，特别是近世的共通点。因此，从交通发展、国民主义兴起、文艺复兴、思想变革等角度，阐论东洋型的近世转型，并且认为这一转型比之欧洲，还有高出一筹的地方。末论对历史阐释框架的反思，可读。但是如果沿着东洋的道路走下去，大概很难在短期内走到作者所说的欧洲“最近世”。虞云国先生讲京都学派，特别是内藤湖南提出的唐宋变革论，实际是在为‘东亚共荣圈’提供史学理论支撑，真是诛心之论。不过他也认为去除之中的政治因素，仍然可以利用。换言之，中唐到北宋都是一个重要的转折期，关键在怎么评判。王水照先生有一篇《重提内藤命题》，有很好的反思。

三星半。暑假读的网上中译本。此书难说。大旨是认为欧洲有古、中、近三世的划分，而东洋也有此三阶段，要找出两者的共通性，特别是近世的共通点。因此，从交通发展、国民主义兴起、文艺复兴、思想变革等角度，阐论东洋型的近世转型，并且认为这一转型比之欧洲，还有高出一筹的地方。末论对历史阐释框架的反思，可读。但是如果沿着东洋的道路走下去，大概很难在短期内走到作者所说的欧洲“最近世”。虞云国先生讲京都学派，特别是内藤湖南提出的唐宋变革论，实际是在为‘东亚共荣圈’提供史学理论支撑，真是诛心之论。不过他也认为去除之中的政治因素，仍然可以利用。换言之，中唐到北宋都是一个重要的转折期，关键在怎么评判。王水照先生有一篇《重提内藤命题》，有很好的反思。

三星半。暑假读的网上中译本。此书难说。大旨是认为欧洲有古、中、近三世的划分，而东洋也有此三阶段，要找出两者的共通性，特别是近世的共通点。因此，从交通发展、国民主义兴起、文艺复兴、思想变革等角度，阐论东洋型的近世转型，并且认为这一转型比之欧洲，还有高出一筹的地方。末论对历史阐释框架的反思，可读。但是如果沿着东洋的道路走下去，大概很难在短期内走到作者所说的欧洲“最近世”。虞云国先生讲京都学派，特别是内藤湖南提出的唐宋变革论，实际是在为‘东亚共荣圈’提供史学理论支撑，真是诛心之论。不过他也认为去除之中的政治因素，仍然可以利用。换言之，中唐到北宋都是一个重要的转折期，关键在怎么评判。王水照先生有一篇《重提内藤命题》，有很好的反思。

三星半。暑假读的网上中译本。此书难说。大旨是认为欧洲有古、中、近三世的划分，而东洋也有此三阶段，要找出两者的共通性，特别是近世的共通点。因此，从交通发展、国民主义兴起、文艺复兴、思想变革等角度，阐论东洋型的近世转型，并且认为这一转型比之欧洲，还有高出一筹的地方。末论对历史阐释框架的反思，可读。但是如果沿着东洋的道路走下去，大概很难在短期内走到作者所说的欧洲“最近世”。虞云国先生讲京都学派，特别是内藤湖南提出的唐宋变革论，实际是在为‘东亚共荣圈’提供史学理论支撑，真是诛心之论。不过他也认为去除之中的政治因素，仍然可以利用。换言之，中唐到北宋都是一个重要的转折期，关键在怎么评判。王水照先生有一篇《重提内藤命题》，有很好的反思。

因为资格考的缘故重读宫崎，这次的感受又不同以往。某种程度上我读第一流的学者（王国维、顾颉刚、陈寅恪、内藤湖南、宫崎市定）所产生的，首先是不自觉的在细部的质疑，继而是向后退一步之后对其规模和深度的惊异，接下来是对庞大系统和宏大叙事的不信任，最后是一种这个时代再无法产生有此等勇力学者的无力感。

【摘要】宫崎市定"宋朝近世论"是理解中国历史发展的重要理论，部分学者以其为基础探讨宋代的问题。与此同时，思想史学者批判这一理论是欧洲近代化言说的亚洲版。那么，该理论与欧洲近代之间究竟有何关联？本文从宫崎的时代区分论入手，探讨其理论框架的特点以及"宋朝近世论"提...  

【摘要】宫崎市定"宋朝近世论"是理解中国历史发展的重要理论，部分学者以其为基础探讨宋代的问题。与此同时，思想史学者批判这一理论是欧洲近代化言说的亚洲版。那么，该理论与欧洲近代之间究竟有何关联？本文从宫崎的时代区分论入手，探讨其理论框架的特点以及"宋朝近世论"提...  

图片来自网络 从狭义来说，“东洋”一词在国内仅仅指日本国本身，在日语中，东洋所指的是东北亚及东南亚地区，可见，在日语当中， “东洋”这个词的地域属性要宽阔很多了。 对于经常阅读历史书的我来说，宫崎市定是一个非常熟悉的名字了，作为京都学派的史学泰斗，其著述之丰富...  

有人说，和人天生媚骨，只要你强，他祖孙几代都可以跪舔你。这话说对了一半。 跪舔天朝，宋时为最。 因为和人也尚武，即使宋时武功早就废了，和北边的契丹西夏女真一败再败永远都是败，但和人不那么真明白。一千年那会儿，日本文明程度。。。。没什么文明，识字率大概在千分之...