具体描述
程元敏教授集結三十年研究之大作
中國經學史上的磅礡巨獻
本書充分體現經學方面的嶄新見解
釐清漢經學上的許多學術迷團
中國經學，自孔子創始，
迄今已兩千六百年，為中國學術之骨幹，
而「漢經學史」承先啟後，大家輩出，
更是中國經學史中最重要的時代。
漢武帝實行董仲舒所倡的「罷黜百家、獨尊儒術」，立五經博士，增設弟子員，漢代儒生們即以傳習、解釋五經為主業，自此經學日益興盛。漢朝也是經學最為昌盛的時代，朝野內外誦讀經書蔚然成風；儒生通過自身實踐，並藉以官學私學教育，把經學思想深深地植入在普通民眾之中。
本書詳述自秦季漢初，至東漢末年建安時期，四百二十二年經學的歷史，舉凡朝廷經學方略、郡國經學教育、歷朝經學大家之學說、經學家授徒講論撰著、今古文學派之爭……等，可說是全面涵蓋，由微至顯，顯甚而衰。皆論述其事之始末，辨析其隆替之軌跡。
程元敏教授有感於目前所見漢經學史之專書，纂輯成編，碎義難免，因此致力以三十年研究之成果成就此漢經學史之全史，希冀對於揅經識史通學者有所裨益。
作者简介
程元敏
安徽省嘉山縣人，1931年生，臺灣大學中國文學研究所畢業，文學博士。歷任臺灣大學中國文學系所教授、香港珠海大學教授，美國普林斯頓大學訪問學人。主授尚書、中國經學史。
著有〈王柏之生平與學術〉(博士論文)、《三經新義輯考彙評》、《三國蜀經學》、《春秋左氏經傳集解序疏證》、《書序通考》(此書獲1999年中山學術獎)、《詩序新考》、《尚書學史》、《尚書周書四篇義證》、《先秦經學史》、《尚書周誥十三篇義證》、《程氏經學論文集》、《漢經學史》，分別在臺灣及大陸出版。別有單篇論文百餘篇，刊載在臺灣多種學術刊物。
目录信息
一、秦、漢之際之經學
（一）自秦入漢人士與當時經學概略
（二）楚、漢之際之容禮學派興衰與延傳
二、漢高帝、惠帝朝之經學
（一）漢高帝朝之經學
（二）漢惠帝朝之經學
卷貳 漢文帝、景帝兩朝之經學
一、漢文帝朝之經學
（一）漢文帝、景帝朝未重經學
（二）漢文帝立博士
（三）漢景帝立博士
卷參 西漢之民間古文經學
一、漢文帝之前之古文經學
二、孔壁出古文經書
三、河間獻王得書、著書，立經學博士，及漢代經今古文學第一次之爭
（一）河間獻王得書
（二）河間獻王著書
（三）河間獻王立經學博士，及漢代經今古文學第一次分爭（暗爭）
四、西漢古文經學概要
卷肆 漢武帝朝之經學
一、竇太后在世時
（一）與賢良、方正、文學之士
（二）漢武帝備立五經博士
二、竇太后謝世後
（一）舉賢良、文學，而絀刑名百家言
（二）董仲舒賢良對策
（三）武帝初置五經博士弟子員
（四）武帝朝之獻書與藏書
卷伍 漢昭帝、宣帝及元帝三朝之經學廢帝昌邑王賀附見
一、漢昭帝朝經學之因承
二、漢宣帝朝之經學廢帝昌邑王賀附見
（一）經學者以經義諫戒昌邑王劉賀及漢廢帝劉賀
（二）漢宣帝朝、元帝朝之經學
卷陸 漢成帝、哀帝、平帝三朝涵新莽一朝之經學
一、漢成帝朝之經學
（一）成帝命官民訪書獻書及校書
（二）張霸或其父張某撰作百兩篇偽古文尚書─中國第一部偽經書
（三）詔舉經學博士與增置博士弟子員
二、西漢末葉之經學涵新莽一朝
（一）今文經學、古文經學之爭（明爭）
（二）王莽柄政時期之經學涵漢平帝、孺子嬰以及新莽，凡二十三年。
三、漢代第一次書劫
卷柒 漢代讖諱學
一、漢代讖緯學之回顧與前瞻
二、漢武帝世至漢哀帝世之讖緯學
三、王莽柄政時期之讖緯學
四、漢光武帝世之讖緯學
五、東漢其他各帝朝之讖緯學
六、東漢學者之附讖與非讖者白虎觀會論諸儒，別立一節。
（一）附讖者
楊厚 楊統 董扶 法真 魏朗 劉輔 任安 樊英 翟酺 景鸞 薛漢 許慎 何休 馬融 鄭玄
（二）非讖者
桓譚 鄭興 尹敏 賈逵 王充 孔季彥 張衡 楊充 荀爽
七、讖緯之價值
卷捌 經學極盛時期──漢光武、明、章三朝之經學
一、漢光武、明、章三帝勠力興學崇儒
二、漢光武帝立今文經學博士十四家
三、今文經學、古文經學第三次分爭（明爭）
四、白虎觀經義討論大會──今文經學、古文經學第四次分爭（明爭）
（一）會前之爭議
（二）參議人士及其經學宗派
（三）爭議之重要事項
（四）白虎通義
（五）古文經學大興
卷玖 經學衰微時期──漢和帝至獻帝世之經學
一、家法破壞──經學衰微原因之一
二、學者浮華相尚──經學衰微原因之二
三、黨錮之禍──經學衰微原因之三
四、許馬何服鄭五經義之爭（明爭）
（一）許慎及其五經異義，為今文經學、古文經學第五次分爭（明爭，純私家學術之爭）
（二）何休與鄭玄服虔春秋義之爭
（三）鄭玄駁許慎五經異義
卷拾 漢代經學教科書國定標準本──熹平石經之成刻
一、兩漢之校經
二、熹平石經
（一）參與校刻人員
（二）熹平石經書丹，非由蔡邕一人獨任
（三）熹平石經所刊刻之石數、經目及其字體
（四）熹平石經刊刻七部經書所定用之底本與參校本
（五）漢朝太學之駢枝──鴻都門學
卷拾壹經說簡化，今古文經學統合，及漢光武帝以來圖書之聚積與散亡
一、經說浮文裁減
二、今、古文經學之混同
（一）今文經學家兼治古文經學
（二）古文經學家兼治今文經學
（三）今文經學、古文經學兼治者
三、東漢之積書與漢代第二次書劫
卷拾貳 儒術獨尊後之兩漢經今古文學之消長與說經玄理化
一、導論
二、分論五十九家
（一）西漢十七家
（二）東漢四十二家
三、總論
卷拾參 漢家最後一所州郡學府──季漢荊州經學（上）
本論篇
一、荊州學府之興立
二、荊州學府學者十二家之經學述要
（一）劉表之經學
（二）綦母闓之經學
（三）宋衷（附其子某）之經學
（四）司馬徽之經學
（五）傳宋衷太玄經注予吳之成奇、潘濬之經學
（六）傳荊州經學司馬徽、宋衷等之經學予蜀士尹默、李仁之經學
（七）王粲（兄凱、凱子業、業子宏附見）之經學
（八）王弼輔嗣之經學
（九）避地荊州，自聚徒講學──潁容之春秋左氏傳學
（十）王肅子雍之經學
三、結論
卷拾肆 漢家最後一所州郡學府──季漢荊州經學（下）
辨正篇
（一）魏王弼輔嗣之易學，非淵源於其外曾祖父劉表，第自清焦循，昔賢或以為弼易學遞受自劉表。表易遺說不涉玄言，舊說非也
（二）宋衷仲子著周易注、五經章句後定等，非王粲仲宣學問之所本，近人蒙文通等謂粲受業於宋衷，遺著具有玄言，非也
（三）宋衷太玄經注佚文百零一條，無一涉及玄言，近人湯用彤等謂王肅、王弼、何晏等形上學承此而起，非也
（四）宋衷易說殘文決不涉玄言，故與玄言滿紙之王弼易注逈異，凡論弼易注本諸宋易注者，皆非是也
（五）大王肅、小王弼治易皆排象數，然大王轉以之尋求本理，小王則擺脫象數之糾結，而別事老莊，動納玄言，故弼易注非祖述肅易注，或謂弼易注取資肅易注者，非也
（六）王肅治學，務反鄭玄，自早歲始，非因徙宋衷受太玄經注之後。蜀尹默、李仁，游學荊州，因知賈（逵）、馬（融）之學而宗之，異乎鄭玄，竟與王肅意趣同，蒙文通、余英時、魯錦寰咸謂李譔、王肅學竝出宋衷，非也
· · · · · · (收起)
读后感
在中國經學史上，漢代是最為獨特，也最為重要的時期。就經學本身而言，漢代經學長久地塑造了中國經學的基本形態，自兩晉至隋唐的義疏之學，以及有清一代的復興漢學，皆圍繞著漢代經學開展進行。就經學教化而言，自漢世立經學博士，確立經學在政教中的基本價值，奠定了中國文明...
评分在中國經學史上，漢代是最為獨特，也最為重要的時期。就經學本身而言，漢代經學長久地塑造了中國經學的基本形態，自兩晉至隋唐的義疏之學，以及有清一代的復興漢學，皆圍繞著漢代經學開展進行。就經學教化而言，自漢世立經學博士，確立經學在政教中的基本價值，奠定了中國文明...
评分在中國經學史上，漢代是最為獨特，也最為重要的時期。就經學本身而言，漢代經學長久地塑造了中國經學的基本形態，自兩晉至隋唐的義疏之學，以及有清一代的復興漢學，皆圍繞著漢代經學開展進行。就經學教化而言，自漢世立經學博士，確立經學在政教中的基本價值，奠定了中國文明...
评分在中國經學史上，漢代是最為獨特，也最為重要的時期。就經學本身而言，漢代經學長久地塑造了中國經學的基本形態，自兩晉至隋唐的義疏之學，以及有清一代的復興漢學，皆圍繞著漢代經學開展進行。就經學教化而言，自漢世立經學博士，確立經學在政教中的基本價值，奠定了中國文明...
评分在中國經學史上，漢代是最為獨特，也最為重要的時期。就經學本身而言，漢代經學長久地塑造了中國經學的基本形態，自兩晉至隋唐的義疏之學，以及有清一代的復興漢學，皆圍繞著漢代經學開展進行。就經學教化而言，自漢世立經學博士，確立經學在政教中的基本價值，奠定了中國文明...
用户评价
说实话，刚翻开这本书的时候，我还有些担心它会陷入传统史学过于干燥、引文过多的窠臼。但很快，这种担忧就被证明是多余的。作者的叙事节奏感极强，仿佛在进行一场精心编排的交响乐。他擅长在宏大的历史叙事和微小的文献细节之间进行流畅的切换，这种张弛有度的处理方式，极大地提升了阅读的愉悦感。比如说，在描绘某一重要经典注释演变的关键节点时，作者没有停留在单纯的考据层面，而是巧妙地引入了当时的政治气候如何影响了学者的治学方向，这种社会史与思想史的联姻，让原本可能枯燥的学术争论瞬间鲜活了起来。每当我认为自己已经把握了某个学派的精髓时，作者总能抛出一个新的视角或一个被忽视的旁支，让我不得不停下来，重新审视既有的认知。这种充满挑战性又不失引导性的写作手法，使得这本书的价值远远超出了简单的知识传授，更像是一种思维上的催化剂，不断激发读者的批判性思考。
评分这部作品的行文布局实在令人叹为观止，作者仿佛是一位技艺精湛的建筑师，将纷繁复杂的史料井然有序地构建起来。尤其是在梳理早期儒家思想流派的演变时，那种抽丝剥茧般的清晰度，让人在浩瀚的文献海洋中找到了可靠的灯塔。书中对不同学派核心概念的界定，不是生硬的文本堆砌，而是融入了对时代背景和思想家个体命运的深刻洞察。我尤其欣赏作者在处理那些学派间微妙的张力时所展现出的那种克制而精准的笔力，既没有过度美化任何一方，也没有将复杂的历史演进简化为简单的对错之争。阅读过程中，我时常感到自己不再是旁观者，而是亲身置于那个思想激荡的时代，体会着先贤们在字句之间对“道”的执着探寻。这种叙事的层次感和知识的密度，使得即便是对相关领域有一定了解的读者，也能从中发掘出新的理解维度。它不仅仅是一部历史记录，更是一部关于思想方法论的教科书，教会我们如何去审视和构建一个复杂知识体系的结构。
评分从结构上看，这部作品的逻辑骨架异常坚固，堪称典范。作者构建了一套清晰的分析框架，使得读者可以沿着这条主线，有效地梳理出不同历史阶段的思想焦点和主要矛盾。每当引入一个新的时期或一个新的学派时，前文的铺垫和伏笔都能得到恰到好处的回应，让人有一种豁然开朗的阅读快感。这种周密的设计，让原本容易让人迷失的庞杂史料变得服服帖帖，极大地降低了理解门槛。对于想要系统性掌握该领域脉络的初学者而言，这本书无疑是极佳的入门向导；而对于资深研究者来说，其中对一些经典论断的重新审视和细致辨析，也足以激发新的研究灵感。它展现了一种高度的学术自律性，即在保持内容深度的同时，始终将读者的阅读体验放在首位，做到了知识的深度与可读性的完美平衡。
评分这本书最让我佩服的一点，是它对“时间性”的把握。许多关于思想史的著作，往往将不同时代的思想家割裂开来，形成一个个独立的、静止的偶像。但在这部作品中，我清晰地看到了知识是如何累积、如何被继承、又如何在特定的历史转折点上被颠覆和重塑的。作者对于“传承与变异”这一核心命题的处理得心应手，他不是简单地罗列“甲说了，乙接着说了”，而是深入挖掘了后世学者在面对前人思想遗产时的那种“不得不如此”的困境与创造。例如，书中对于某一重要概念在不同朝代解释上的细微差异的剖析，其精微程度令人咋舌，那种如同在放大镜下观察细胞分裂般的细致入微，体现了作者扎实的文献功底和敏锐的学术直觉。它提供给读者的，不是一个固定不变的知识框架，而是一条动态流淌的、充满内在逻辑和必然性的思想长河。
评分读完这本书，我深切体会到了一种学术的“温度”。尽管主题是严肃的学术史，但作者的笔触中流露出的对先贤们治学精神的敬仰，以及对学术道路上每一次艰难抉择的理解，都使人动容。它避免了当代学术写作中常见的过度概念化和疏离感。在讲述某些重大分歧时，作者似乎能穿透历史的迷雾，去体会那些学者在“两难”境地中的挣扎与坚持。这种代入感，让原本深奥的义理之辨变得触手可及，不再是高悬于云端的抽象概念。我尤其喜欢那些穿插其中的、关于学者个人生活片段的描述，它们如同历史场景中的小小侧影，却有效地佐证了特定学术思潮的形成并非空中楼阁，而是与具体的时代人物的生命体验紧密相连的。这是一部有血有肉的学问史，而不是冰冷的文献目录。
评分终于读完，内容极为详尽！
评分终于读完，内容极为详尽！
评分基本延續著傳統斷代經學史的書寫方法，將關注點聚焦在文獻考辨，經學家、經學事件和經學教育的發展與傳播動線之上。作者以五次今古文之爭串起脈絡，又將漢儒說經的玄理化傾向與今古文的消長相連，以嘗試著為東漢末年「古學大興」的狀況做出解釋。書中徵引文獻極為豐富，作者的觀點則附於每一條文獻之後，若論之不足則另開專章討論，其中以「荊州學派」一節辨析最詳。書中故有結論尚可存疑之處，然「史闕有間，姑為曲通，豈得已哉！」
评分没读完，但资料真的好全啊。
评分终于读完，内容极为详尽！
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