图书标签: 经学 魏晋南北朝 学术史 经学史 魏晋南北朝史 經學史 潘忠偉 學術史
发表于2024-12-23
北朝经学史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2024
本书融合经学史研究与政治局势、社会变迁等宏观视野,深入考察北朝经学史上学者群体的命运际遇、地缘背景和社会阶层的流动途径,从而在一种“图景”式的叙述中,揭示乱世中不为后人所知的“沉默”学术活动,梳理经学风貌的变迁特征及主导因素,凸显传经之人的个人命运,展示动荡时期政治事件和个人命运相互激荡的诸多学术光影。
潘忠伟,初习经济学,继治历史学,后拜入中国社会科学院王葆玹先生门下,主攻儒家经学,以论文《〈周易正义〉研究》获哲学博士学位,现为副教授,执教于四川师范大学杏坛。涉猎广博,视野开阔,各种学术背景相互激荡,见解独到,尤擅经学。
其实想法还是挺不错的,不过似乎很多讲法以及观念都稍显陈旧。另外就是政治史的部分着墨太多,经学史反倒有些不够。
评分論義理之於義疏、士庶私學甚好,論史雖嫌張大士族,又不及緇黃之亢。惜於經義有間。1、作者引隋書述王肅,以為鄭學圜丘、方澤三年一行。案:以正義言之,皆每年行之。鄭注亦無三年一行之義。 2、作者引今文家聖人感生者無父,此出異議。然鄭駁之以為聖人有父,如漢高祖。 3、作者以遷廟說禘,以為禘唯在昭穆一祧行之。案鄭學三年喪畢,其秋祫,翌年夏禘。此後三年一祫,五年一禘,皆自五年一行之。所引王制疏不為新主入廟。
评分論義理之於義疏、士庶私學甚好,論史雖嫌張大士族,又不及緇黃之亢。惜於經義有間。1、作者引隋書述王肅,以為鄭學圜丘、方澤三年一行。案:以正義言之,皆每年行之。鄭注亦無三年一行之義。 2、作者引今文家聖人感生者無父,此出異議。然鄭駁之以為聖人有父,如漢高祖。 3、作者以遷廟說禘,以為禘唯在昭穆一祧行之。案鄭學三年喪畢,其秋祫,翌年夏禘。此後三年一祫,五年一禘,皆自五年一行之。所引王制疏不為新主入廟。
评分论述框架是陈寅恪式的,将经学史的论述放在了政治权利和家族网络中(不知道这一点作者是不是受到仇鹿鸣的影响,或者是作者与仇鹿鸣的不谋而合),缺乏关于北朝春秋学的讨论是一大遗憾。但是作者对于礼学的讨论显然精彩,这部分应该是作者的专门之学。另外,对于郑玄的重视显然切中了礼学的要害。但仍然感觉政治论述偏强而关于经学内部讨论偏弱,且对于当前的研究关注有所不足,不过作者的很多是切己之见,是自己的读书心得。
评分论述框架是陈寅恪式的,将经学史的论述放在了政治权利和家族网络中(不知道这一点作者是不是受到仇鹿鸣的影响,或者是作者与仇鹿鸣的不谋而合),缺乏关于北朝春秋学的讨论是一大遗憾。但是作者对于礼学的讨论显然精彩,这部分应该是作者的专门之学。另外,对于郑玄的重视显然切中了礼学的要害。但仍然感觉政治论述偏强而关于经学内部讨论偏弱,且对于当前的研究关注有所不足,不过作者的很多是切己之见,是自己的读书心得。
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