具体描述
《经学通论》为马宗霍之子马巨据其父未成遗稿及旧著《中国经学史》等增订而成。全书分“经学导论”、“经学起源”、“群经略说”、“经学简史”四部，其大指详于各经流传原委，辨其真妄是非；刺取各史《艺文志》、《儒林传》、《选举志》等，以述官学私学始而综论一朝经学大貌，条析诸经传授源流，略举一时名儒及其著述以见流派，多从思想、政治观察经学史变迁，要言不烦，条理可寻。是作于前史记述多有考辨，皆见精当；或又发疑正读，多得其实。其所论述亦多卓识，如论晏子非儒学，经学之兴于秦一统而以为官方经学之始，辨汉学不分齐鲁，解汉世《公》《穀》立学政治因缘，楬橥新莽一朝之学；分期也多有斟酌，如分两汉为二而合曹魏于后汉，如是不一而足。偶有辩驳过当，读者自可会心，要皆好学深思，非剿袭世俗之论可比，可供学者参考。
作者简介
目录信息
1. 经学导论
2. 经学起源
3. 群经略说
3.1 书
3.2 诗
3.3 易
3.4 春秋
3.5 礼
3.6 论语
3.7 孝经
3.8 孟子
3.9 尔雅
4. 经学简史
4.1 西汉·新
4.2 东汉·三国
4.3 两晋·南北朝
4.4 隋·唐
4.5 宋·元·明
4.6 清·民国
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本书最让我感到惊喜的，是它对“经学”与“哲学”之间关系的动态诠释，尤其是在隋唐之际的转折点上。以往的叙事常将经学视为哲学的对立面或其前身，认为随着佛教和道教的兴盛，经学便逐渐衰落为僵化的注疏之学。然而，《经学通论》却描绘了一幅截然不同的图景：隋唐的儒者们，面对新兴的强大思想挑战，并未坐以待毙，而是进行了一场深刻的“内功修炼”。他们巧妙地借鉴了佛家和道家的某些思维工具和论证方法，反过来对儒家经典进行重新构建，形成了影响深远的“义理”新范式。书中对孔颖达等人如何“化用”玄学母题，来夯实唐代官方经学的理论基础的分析，深入浅出，令人拍案叫绝。这表明，经学并非一成不变的教条，而是在与异质思想的碰撞中不断获得生命力。这本书为我们理解中国思想史的连续性与断裂性，提供了一个极具启发性的模型，它告诉我们，真正的“通论”，必须是能够把握历史的“变”与“不变”的辩证统一体，而非简单的线性叙事。
评分这本书的价值，在我看来，很大程度上体现在它对地方性学术谱系的挖掘和梳理上。传统上，我们研究经学，目光往往聚焦于京师或学术中心，如洛阳、长安，对那些散布于地方的、影响力相对较小的学派关注不足。而《经学通论》却花费了大量篇幅，细致考察了如扬州学派、巴蜀学派在特定历史时期的独特贡献。例如，书中对东晋时期江左士族如何通过对某一特定经典的独特解读，来确立其地域文化认同和政治合法性的分析，细致入微，引人深思。作者通过对地方志、家谱甚至某些碑刻文献的旁征博引，构建了一个立体而非扁平的经学地图。这对于我们理解经学如何从朝廷的官方意识形态，逐步渗透并融入到广阔的社会肌理中，提供了全新的视角。这种“由下而上”的史观，极大地丰富了我们对经学史的认识。我个人感觉，阅读这本书的过程，就像进行了一次考古发掘，不断有新的、鲜活的史料细节跳出来，证实或修正了以往的刻板印象。对于希望进行深入、细分领域研究的后学来说，这本书提供了一个极佳的参照系和研究起点，其资料的详实程度令人咋舌。
评分我必须承认，这本书的篇幅和密度对我这样并非全职的业余爱好者来说，构成了一定的挑战。它不是那种可以轻松地在睡前翻阅几页的休闲读物，每一次捧起它，都需要做好“进入战斗”的准备。作者的文字密度极高，几乎每一个长句背后都承载着复杂的逻辑推演和大量的引文佐证，信息量之大，让人需要放慢语速，甚至不时地回溯阅读。不过，正是这种挑战性，才体现了它的珍贵之处。它拒绝迎合速食文化，坚持学术的深度与严谨。尤其是在处理那些涉及版本校勘和义理辨析的复杂段落时，作者行文的精确性达到了近乎苛刻的地步。我特别欣赏它对“学术史的批判性继承”所持的态度。它并非对前人研究的全盘肯定或否定，而是在清晰阐述前人观点的基础上，指出其时代的局限性，并提出自己的独特见解，这种谦逊而又坚定的学术立场，是如今学界非常稀缺的品质。读完一个章节，往往需要停下来，整理思绪，就像攀登了一座思维的高峰，虽然气喘吁吁，但视野却开阔了许多。
评分这本《经学通论》的出版，对于我们这些常年在古典文献中摸爬滚打的人来说，简直就像在干旱的沙漠中发现了一口清泉，让人欣喜若狂。我得说，这本书的体例之严谨、内容之详赡，在当代学界是极其少见的。作者显然是花费了毕生心血，将先秦至魏晋南北朝这段经学史上的脉络梳理得如同抽丝剥茧，清晰可见。特别是对早期义疏发展中，那些看似枝蔓实则关键的流派纷争，作者没有简单地罗列观点，而是深入挖掘了其背后的时代动因和思想根基。比如，关于“章句学”的兴起，以往的论述往往停留在对其繁琐化的批判层面，而此书则着重分析了汉代经学服务于政治教化、维护意识形态统一的迫切需求，使得这种学风的形成具有了历史的必然性。阅读过程中，我多次停下来，对比我手头好几年的笔记和研读心得，发现自己在理解某些核心概念时，由于缺乏一个宏观的、贯穿始终的理论框架，常常陷入对局部文本的过度纠缠。这本书恰恰弥补了这一缺陷，它提供了一个坚实的理论支架，让散落的知识点得以有效整合。尤其是书中对不同学派之间相互吸收、批判、超越的动态过程的描摹，极富洞察力，绝非一般概述性的著作可比。这哪里是一本“通论”，简直就是一部微缩的经学史诗，值得我反复研读，细细品味其中蕴含的深厚学术功力。
评分说实话，我最初抱着一种审慎甚至略带怀疑的态度翻开这本书的，毕竟“通论”二字，往往意味着面面俱到却又浅尝辄止。但这本书的开篇几章，立刻就打消了我的疑虑。它没有采用那种枯燥的年代划分或者人物堆砌的方式，而是别出心裁地从“经学的方法论基础”入手，直击核心。作者对“义”与“象”这对范畴的辨析，简直是振聋发聩。我过去总觉得，经学不过是对儒家经典的注释和阐释，似乎缺乏现代学术语境下的创新空间。然而，通过本书的论述，我才意识到，古代士人对“义”的探求，实际上是一套极其复杂且精微的认知结构构建过程，它关乎宇宙论、政治哲学乃至于个体生命安顿的终极关怀。书中对魏晋玄学与经学的互动关系的处理，尤其精彩，它巧妙地将“谈玄”的自由精神与“守经”的儒家传统熔于一炉，展现了中国思想史上一次深刻的内在张力与调和。读罢这些章节，我感觉自己对“读经”这件事的理解，瞬间提升了一个维度，不再是将经典视为静止的教条，而是将其视为一个生生不息、不断被阐释和重塑的“活的传统”。这本书的语言风格也颇为独特，既有传统学术的严谨，又不失现代思辨的锐利，读起来酣畅淋漓，让人感到思想的火花不断迸溅。
评分典型的以史论经，事后诸葛亮。但所受启发不少！后半经学史部分略嫌不足……
评分见性情，然多臆断
评分還是比較類似教課書呢。
评分群经略说部分极赞！ 疑古风！ 提出许多新颖的观点和关键的问题，待考察:)
评分读起来比较刺激。。。感觉不像在读经学书。。。
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