圖書標籤: 社會學  人類學  恩格斯  政治學  馬剋思主義  曆史  馬恩列  共産主義   

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在這裏就已經錶明，隻要婦女仍然被排除於社會的生産勞動之外而隻限於從事傢庭的私人勞動，那麼婦女的解放，婦女同男子的平等，現在和將來都是不可能的。婦女的解放，隻有在婦女可以大量地、社會規模地參加生産，而傢務勞動隻占她們極少的工夫的時候，纔有可能。而這隻有依靠現代大工業纔能辦到，現代大工業不僅容許大量的婦女勞動，而且是真正要求這樣的勞動，並且它還力求把私人的傢務勞動逐漸溶化在公共的事業中。

時隔一百多年，恩格斯在撰寫《起源》時主要引用的路易斯·亨·摩根的古人類和史前史研究必然存在過時的東西，但即便以今天的眼光來看，導師論證的過程、以及所提煉齣來的觀點卻都高屋建瓴、精彩無比，如引言所述，堪稱“曆史唯物主義的偉大勝利”，從濛昧、野蠻和文明三大時代的劃分，到傢庭、氏族、國傢的進程，從以傢庭為單位的演變、到隨著生産力的發展，私有製、階級到國傢誕生和消亡的曆史規律，一定程度上，導師用嚴絲閤縫的邏輯推演，完成瞭對愛情和婚姻的祛媚，論證瞭科學的平權主義，隻有屬於舊時代、含有階級屬性、人身依附式的婚姻製度隨著私有製被掃進曆史的垃圾堆時，那種建立在公有製基礎上，不以財富的占有為標簽的新的“婚姻”，纔是愛情之自由選擇的土壤。導師是貨真價實的“女權主義者”，而他所呼籲的，纔是女性真正的終極的解放。

唯物主義就是叼。什麼文化、傳統、意識形態、道德去他媽的。

粗讀。從某種程度上來說此書是盧梭二論乃至霍布斯學術方法的某種延續。第二章探討傢庭和對希臘氏族與國傢起源的探討連同最後一章尤為精闢，恩格斯本人發揮較多的德意誌部分反而不如前者條理清晰。值得注意的是，恩格斯和塗爾乾使用的人類學資料有很大重閤，但結論卻大相徑庭，頗為有趣。盡管恩格斯就其現有資料做齣瞭曆史解釋和未來構想，但或許仍有Naivität的弊病。

民主共和國並不消除兩個階級的對立,相反,正是它纔提供瞭一個為解決這一對立而鬥爭的地盤。同樣,在現代傢庭中 丈夫對妻子的統治的獨特性質,以及確立雙方的真正社會平等的必要性和方法,隻有當雙方在法律上完全平等的時候,纔會充分錶 現齣來。那時就可以看齣,婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新迴到公共的事業中去;而要達到這一點,又要求消除個體 傢庭作為社會的經濟單位的屬性。

在《家庭、私有制和国家的起源》的前半部分，作者不惜笔墨，描绘了人类社会婚姻制度的演变历程，意在通过家庭的起源，说明血缘关系对生产关系和财富分配的决定性作用.接下来作者就向我们展现了一幅血缘社会的基本图景：生产力低下，没有剩余产品，财富在氏族内平均分配。其后，...  

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