具体描述
六艺之文，《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正言，义之用也；《礼》以明体，明者著见，故无训也；《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备。而《易》为之原，故日：“《易》不可见，则乾坤或几乎息矣!”言与天地为终始也。 诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。《易》日： “天下同归而殊涂， 一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎?若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。
——《汉书·艺文志》
作者简介
目录信息
一、从凌廷堪说起
二、经大于儒
三、理在经中
四、《辨宗论》新解
第一章 周易
一、古易溯源
二、《周易》之创立
三、《左传》《国语》筮法解
四、孔子传《易》与帛书《易》之归属
五、西汉易学的分际
六、《费氏易》与古文易学之兴盛
七、后定之学与郑王今古说
八、王弼易学之根源
九、六朝易学名家
第二章 尚书
一、《尚书》释名
二、《尚书》与春秋前儒家
三、《虞夏书》与孔子后儒家
四、《洪范》与数度之学
五、《洪范》五行说的起源与传衍
六、今古文《尚书》与五行传
七、魏晋《尚书》学与晚书
第三章 诗经
一、诗的地域与年代
二、诗之三训、六义
三、孔子与儒家传《诗》
四、四家《诗》与阜阳《诗》简
五、《诗》学与诗学的分立
第四章 三礼
一、礼的起源与奠基
二、《周礼》的来历及传授
三、《周礼》六官与国家政教
四、《仪礼》与礼乐文明
五、《仪礼》的传授
六、大小戴《记》
七、乐经与《乐记》
八、《王制》与今文学
九、《月令》与丧服之学
第五章 春秋
一、孔子作《春秋》
二、《春秋》三传之形成
三、《公羊》大义
四、《毂梁》今古文说
五、《左传》之复兴
第六章 论语与孝经
第七章 小学、石经与谶纬
第八章 诸子起源
第九章 儒家
第十章 道家
第十一章 名、墨、法、阴阳、杂诸家
第十二章 玄学
修订版后记
· · · · · · (收起)
读后感
王氏不知其所来，北大有美学教师同名，不知是一人否？ 此书言简意赅，取舍恰当。以每经籍单书为小题，据各书之难点逐次讲解。譬如易经以传承为难，故重点讲授传承之次序。尚书以真伪为要，故重点别明篇章之时段蕴意。特别之处乃是能脱离古文经学之藩篱，发今文经学之承传脉...
王氏不知其所来，北大有美学教师同名，不知是一人否？ 此书言简意赅，取舍恰当。以每经籍单书为小题，据各书之难点逐次讲解。譬如易经以传承为难，故重点讲授传承之次序。尚书以真伪为要，故重点别明篇章之时段蕴意。特别之处乃是能脱离古文经学之藩篱，发今文经学之承传脉...
王氏不知其所来，北大有美学教师同名，不知是一人否？ 此书言简意赅，取舍恰当。以每经籍单书为小题，据各书之难点逐次讲解。譬如易经以传承为难，故重点讲授传承之次序。尚书以真伪为要，故重点别明篇章之时段蕴意。特别之处乃是能脱离古文经学之藩篱，发今文经学之承传脉...
这本书不是经学子学概论，不知道为什么很多人都说这是本概论呢，这是本读书札记，以提出并解释自己读书时遇到的问题为主，只是文章确实有一些“述”的部分，正如作者在后记所说，“由读书札记汇辑而成，多为述学之言”，才被看做是“概论”，其实读此书还是抱着读学术笔记的目...
用户评价
这本《古学经子》拿到手的时候，我就被它那厚重的装帧和古朴的书名吸引住了。我一直对先秦诸子的思想怀有浓厚的兴趣，尤其是对那些被现代社会逐渐遗忘的智慧的探寻。这本书的排版非常精良，字体选用了传统宋体，阅读起来古雅而不费力，这对于研读需要反复推敲的经典文献来说，无疑是一种极大的便利。初翻几页，我立刻感受到一种扑面而来的学术气息，编者在选材上的审慎和对原文的尊重可见一斑。它不像某些现代解读本那样，为了迎合大众口味而过度地“翻译”或“简化”原意，而是力求保持原汁原味，这对于真正想深入经典的人来说，是极其宝贵的财富。书中的注释部分也做得相当到位，一些晦涩的古词和典故，都有详尽的解释，让人在阅读过程中不至于因为知识的断层而感到困惑。当然，对于初学者而言，这或许会显得有些吃力，但正是这种挑战性，才更显出其深度。我尤其欣赏它在篇章组织上的匠心，似乎是遵循了一种内在的逻辑脉络，将不同的经子思想进行了巧妙的串联，使得原本散落在不同文本中的思想光芒，能够相互映照，形成一个更宏大、更立体的知识体系。读完第一辑后，我有一种强烈的预感，这本书将成为我案头常备的工具书，随时翻阅，总能从中汲取新的养分。
我对这本《古学经子》的评价，带有强烈的主观色彩，因为它恰好击中了我近年来对“文本本体研究”的渴求。我一直认为，当我们过度依赖现代白话翻译时，往往会损失掉文本特有的语言张力和时代语境。这本书的编辑策略，显然是将“尊重文本的异质性”放在了首位。大量的篇幅留给了原文本身，几乎没有多余的旁白或说教，这迫使读者必须运用自己的想象力和逻辑去重构那个失落的语境。从装帧的细节来看，比如书脊的装订方式，即便被反复翻开，也不会轻易散架，这对于需要“携带”和“使用”的工具书来说，是至关重要的品质保障。我特别留意了书中对于一些古籍版本差异的说明，虽然篇幅不多，但其指涉的专业性，让我确信这不是一个业余爱好者可以轻易编纂出来的成果。它更像是经过多年学院派锤炼后沉淀下来的精华。如果说有什么可以“改进”的地方，或许是定价略显偏高，但考虑到其内容的密度和制作的精良程度，这笔投资是完全值得的。它为我们保留了一份清晰、完整、且具有高度可信度的古代思想脉络的实物载体。
坦白讲，我最初购买《古学经子》是带着一丝功利性的目的——准备一个学术报告，需要大量的原始资料支撑。因此，我对它的实用性看得非常重。令我惊喜的是，这本书在提供原始文本的同时，附带的索引系统做得非常人性化。无论是按篇目、按人名，还是关键概念的交叉检索，都做得井井有条，这极大地节省了我查找和比对的时间。我不需要为了核对一个典故的出处，而频繁地在不同册子间奔波。这表明编撰者并非只是简单的文本堆砌，而是真正站在了研究者的角度，去设计这套工具。从我有限的阅读体验来看，它似乎收录的范围相当广博，涵盖了许多我原本以为需要另寻他本才能找到的内容。这种“一册在手，心中不慌”的感觉，对于任何需要进行深度研究的人来说，都是极大的安慰。当然，学术书籍的价值通常是累积的，我希望随着我阅读的深入，能够发掘出更多隐藏的线索和更深层的体系关联，但就目前阶段而言，它已经完全超出了我对其“资料汇编”的预期，更像是一张结构清晰的古代思想地图。
说实话，我抱着一种近乎挑剔的心态来审视这本《古学经子》的。我过去翻阅过不少号称“集大成”的古籍整理本，很多都是雷声大，雨点小，要么是校勘错误百出，要么是断句和标点让人啼笑皆非，严重影响了阅读的流畅性和对原意的理解。然而，这本《古学经子》的表现，倒是出乎我的意料。它的引文准确性，至少在我比对几篇我比较熟悉的篇目时，是相当令人放心的。更让我欣赏的一点是，它在处理那些历来学者争论不休的“疑难句”时，并没有采取武断的一刀切，而是提供了一种相对中立的、基于主流考据的解释，并适当地保留了其他可能性的讨论空间。这种严谨的学术态度，在如今这个追求速度和爆点的时代，显得尤为可贵。我注意到书中的纸张质量也很好，那种略带韧性的米黄色纸张，不仅保护了视力，更增添了一种时间沉淀下来的厚重感，即便是反复翻阅，也不易损坏。虽然我期待有朝一日能看到更深入的、带有创新性解读的导读部分，但作为一本扎实的、可信赖的底本，它无疑是达到了极高的水准。它更像是一把精巧的钥匙，为你打开古老思想的大门，但攀爬的过程，还需要你自己付出努力，这种“授人以渔”的理念，深得我心。
这本书给我的感觉，用一个词来概括就是“沉静”。它不像那些热门的哲学畅销书那样，试图用各种鲜活的比喻和生动的现代故事来拉近与读者的距离。恰恰相反，《古学经子》是内敛的、要求专注的。你必须慢下来，甚至可以说是停下来，才能真正体会到其中蕴含的节奏和韵律。我习惯在清晨，泡上一壶浓茶，在完全不受打扰的环境中阅读它。那种感觉就像是与古代的智者进行一场跨越时空的对话，他们不急于说服你，只是平静地陈述他们的逻辑和世界观。这种沉浸式的体验，对于我整理近期工作中的诸多思绪，起到了意想不到的疏导作用。特别是那些关于“德行”与“治世”的论述，在当下社会环境下显得尤为醍醐灌顶。我发现自己不再是单纯地在“阅读文字”，而是在努力去“理解”他们构建的那个思维模型。这本书的价值，不在于它能提供多少现成的答案，而在于它能激发你提出更深刻、更本质的问题。我敢肯定，任何一个真正想在精神层面有所建树的人，都应该拥有这样一本能够让你回归本源的读物。
很好的经典读书札记。
你要我知道的我都不知道。你在那里自言自语些什么我都不清楚。果然是刘小枫同志主编的系列么？
你要我知道的我都不知道。你在那里自言自语些什么我都不清楚。果然是刘小枫同志主编的系列么？
溯源疏流.
一本先秦汉魏经学史的札记吧，也涉及了一点子学的内容，介于入门书和研究著作之间。对很多关键问题有自己的观念，还不错。
