具体描述
德国作曲家瓦格纳是德国歌剧史上一位举足轻重的人物，研究瓦格纳就意味着要审阅和权衡车载斗量的事实和材料，同时要弄清某些令人目瞪口呆、出人意表的提法、观点、符合人情和不符合人情的东西。有关瓦格纳的文献从整体上看相当宏富，然而就瓦氏作为理论家特质予以分析的文章却寥寥无几。
《瓦格纳的政治神学》是作者霍夫曼对瓦格纳研究数十年的成果，本书以详实的史料和广阔的思想史视野表明，瓦格纳是今人认识德意志现代政治思想复杂性的范本之一。该书分为两个部分，第一部分篇幅很短，扼要检视从尼采、托马斯•曼到本雅明、阿多诺和当代的马尔夸特对瓦格纳思想的思考。第二部分是该书主体，作者以瓦格纳的创作史为线索展示瓦格纳政治-宗教思想充满矛盾的发展，既注重解析瓦格纳剧作中的思想，也重视辨析瓦格纳的政论和文论，并交互阐发。
作者简介
作者霍夫曼（Peter Hofmann），1958年生。曾先后就读于法兰克福的圣乔治哲学神学院、乌兹堡大学，研习天主教神学和哲学。1987年在圣乔治哲学神学院获得神学博士学位。2001年在明斯特大学获得教授席位。自2005年起，执教于科布伦茨大学。除《瓦格纳的政治神学》之外，另有《歌德的神学》、《天主教教义学》（UTB系列）、《圣经即第一神学》等学术著作多部。
译者黄明嘉，1941年生于湖南衡阳，1965年毕业于北京外国语学院德语系。先后任武汉大学副教授，上海经济管理干部学院教授，德国科隆大学、歌德学院进修访问学者。中国资深翻译家（中国译协授予。）主要译著有：《查拉图斯特拉如是说》、《快乐的科学》，主编《茨威格传记精华》五卷本兼译《麦哲伦》、《六大师》，《相聚在特尔格特》，《美国》《天涯羁旅》、《歌德谈话录》、《论浪漫派》、《中国传统戏剧》（德国著名汉学家顾彬著，原文为德文），《爱的新发现》，《启蒙，一个欧洲项目》，《三毛钱小说》（合译），《精神与自然的类比》（冯至先生留德博士论文，合译），《尼采散文》（合译），参与翻译《德意志史》、《德意志皇帝列传》、《德国儿童小说》等。
目录信息
前言 / 1
序论 瓦格纳的思想：问题及历史 / 5
第一部分 阐释 / 19
一、尼采：颓废与超人 / 20
二、托马斯•曼：宗教仪式化的神话与人道主义批评 / 55
三、本雅明、阿多诺与马尔夸特：肯定与意识形态批评 / 69
第二部分 瓦格纳的神学美学：介于革命与宗教之间的艺术作品 / 83
一、“戏剧使命”：改革与革命 / 89
1.梦幻剧与解放：从原始戏剧到《漂泊的荷兰人》 / 92
2.洛恩格林：上帝启示的终结 / 117
3.拿撒勒的耶稣与革命理念 / 145
二、“学习时代”：否定的辩证法 / 159
1.主要的美学著作：从革命到艺术 / 163
2.歌剧与戏剧：《尼伯龙族的指环》理论 / 186
3.悲剧节，“神的悲剧”抑或羊人剧？音乐剧中既无解脱又无救赎 / 206
三、“漫游年代”：去有神论的救赎理论 / 225
1.艺术与政治，国家与宗教 / 226
2.《帕西法尔》：舞台祭祀节日剧，空想的宗教礼仪 / 250
3.革新代替革命：晚期论著《宗教与艺术》 / 284
跋 / 305
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
从结构上看，这本书的组织安排展现了作者非凡的学术功力，它巧妙地在宏观历史哲学与微观概念辨析之间进行切换。开篇部分那种对西方思想史的快速梳理，为后续深入的理论建构奠定了坚实的基础，但高潮部分对特定文本的细读，才是真正令人拍案叫绝之处。作者对待原始文献的态度，与其说是解读，不如说是“重演”——他似乎在用自己的思想去重新经历和体验那些历史思想家们在构建其理论时的内心挣扎与灵光乍现。这种“在场感”使得原本枯燥的文本分析变得扣人心弦。尤其是在处理那些跨越世纪的理论继承与断裂时，作者展现了惊人的跨学科视野，将法学、美学乃至神学领域的资源熔铸一炉，形成了一种独一无二的论证体系，让人不得不佩服其构建理论大厦的精妙手艺。
我发现这本书的魅力在于其对“阐释”本身的阐释。它似乎在暗示，任何试图建立一个“封闭的、自洽的”政治真理系统的尝试，都注定要面对自身的悖论。作者不断地在建构与解构之间游走，使得整本书的基调显得既是肯定的（因为它提出了一个强有力的理论框架），又是怀疑的（因为它不断地指出这个框架的内在裂痕）。这种自我批判式的深度论述，让它区别于那些旨在提供简单政治方案的著作。对于那些真正醉心于思想史和理论建构的学者来说，这本书提供了一个绝佳的“对话对象”，它不是一个终点，而是一个新的起点，一个需要被反复审视、不断被挑战的智力高地。它的价值不在于告诉我们该相信什么，而在于教会我们如何更审慎、更具批判性地去思考“相信”这件事本身。
这本书的哲学深度实在令人惊叹，它不仅仅是在梳理某个特定学派的理论脉络，更像是一场深入骨髓的思维探险。作者以一种近乎偏执的细致，剖析了理性与非理性在人类政治结构中相互缠绕的复杂性。我尤其欣赏他对权力建构过程中那种内在的辩证张力捕捉得如此精准。那些关于主权起源的经典论述，在作者的笔下仿佛被赋予了新的生命力，变得鲜活而充满张力，不再是教科书上冷冰冰的教条。整个阅读过程，就像是爬上了一座知识的高塔，视野变得无比开阔，同时也体会到了攀登过程中那种思想上的眩晕感。那些宏大的叙事背后，隐藏着对个体命运与历史洪流之间微妙关系的深刻洞察，让人不禁反思，我们自以为稳固的社会秩序，其地基究竟是由何种更深层次的形而上学信念所支撑的。每一次翻页，都是一次对既有认知的挑战与重构，读完之后，仿佛对现实世界有了一层全新的、更加晦暗却也更加真实的理解。
我必须承认，这本书的语言风格是极其挑战读者的，它绝不是那种可以轻松消遣的读物。作者的行文充满了晦涩的德语哲学传统痕迹，句子结构复杂得像精密的机械装置，每一个从句的嵌套都仿佛是为了承载一种不容置疑的绝对性判断。对于习惯了流畅叙事的人来说，这无疑是一道高墙，需要极大的耐心去逐字逐句地拆解和咀觎。然而，一旦你穿透了这层语言的迷雾，你会发现其内核蕴含着一种近乎宗教般的狂热和对真理的毫不妥协的追求。它探讨的那些概念，比如“例外状态”和“神圣暴力”的边界，其探讨的严肃性远超一般政治学著作的范畴，更像是对人类文明深层病灶的一次无情剖析。读完后，我感到了一种知识上的充实，但也夹杂着一丝挥之不去的智力疲惫，因为它要求你不仅是用脑子去读，更要用灵魂去与之抗衡。
这本书带给我最深刻的体验，是一种对“历史终结论”的彻底反思。它没有提供任何温情脉脉的答案或关于未来美好的许诺，相反，它以一种冷峻甚至略带悲观的视角，揭示了我们所处时代的某种结构性困境。作者似乎在不断提醒我们，那些我们引以为傲的“进步”与“启蒙成果”，其底层逻辑中依然潜藏着古老的、难以根除的非理性驱动力。这种对现代性自信的消解，并非出于愤世嫉俗，而更像是一种对现实政治图景的清醒认知。它迫使读者走出舒适区，去直面那些我们倾向于回避的、关于秩序与混乱之间的永恒张力。阅读这本书，就像是置身于一个思想的炼炉中，被反复煅烧，最终得到的不是简单的结论，而是更深刻的、关于“何以为人”的追问。
看得生气
翻译有点吓人呀，只取前几页里的几例："Pariser Venusbergsmusik"翻译成“巴黎的淫秽音乐”（原意是唐豪瑟巴黎版里的维纳斯山的音乐），"wiedervereinigender Abgrund"翻译成“德国重新统一的深渊” （？？）Don't bother me with facts, my mind is made up. 翻译成莫名其妙的“别用事实来打扰我，我的见解是生就的。”
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翻译有点吓人呀，只取前几页里的几例："Pariser Venusbergsmusik"翻译成“巴黎的淫秽音乐”（原意是唐豪瑟巴黎版里的维纳斯山的音乐），"wiedervereinigender Abgrund"翻译成“德国重新统一的深渊” （？？）Don't bother me with facts, my mind is made up. 翻译成莫名其妙的“别用事实来打扰我，我的见解是生就的。”
