普罗米修斯的束缚——马克思科学思想的神话结构 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:华东师范大学出版社·六点分社

作者:[美]维塞尔

出品人:

页数:344

译者:李昀

出版时间:2014-9

价格:48

装帧:平装

isbn号码:9787567524385

丛书系列:西方传统：经典与解释·马克思与西方传统

图书标签:

• 政治哲学
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寰宇之镜：古代神话中的权力、知识与人性 一部跨越时空的心灵史诗 本书并非一部对既定文本的简单梳理，而是一次深入古老心灵深处的探险。我们摒弃对神话的传统宗教或历史解读框架，转而聚焦于其内在的结构张力与原型意象，探讨这些跨越数千年的故事如何勾勒出人类文明早期对“权力”、“知识”和“人性边界”的根本性认知。 第一部分：创世的秩序与失序 1. 混沌的边缘与最初的界限： 我们将从宇宙的原始状态——那不可名状的、流动的“混沌”（Chaos）——入手。这不是简单的虚无，而是一种潜能的海洋。人类如何通过叙事，在无序中划定出第一个“秩序”（Cosmos）？我们考察了不同文化中关于“世界之卵”或“原始神祇的肢解”的创世神话。这里的关键不在于谁是创世者，而在于“界限的设定”本身——光与暗、天与地、生与死的首次分割，如何确立了早期社会对世界的认知框架。 2. 泰坦的抗争与王权的奠基： 奥林匹斯诸神取代泰坦的“神战”，是西方文化中权力交接的经典模型。我们分析了这场冲突的深层含义：它象征着蛮力（原始的、未驯服的力量）向着理性（制度化的、审慎的统治）的过渡。宙斯的雷霆并非单纯的武力展示，而是对新秩序合法性的首次宣告。我们对比了北欧的诸神黄昏前夜的悲剧性权力交接，揭示了“旧王必死，新王方立”这一权力循环的普遍性。 3. 禁果的象征：知识与堕落的二元性： 在许多文化中，获取“不应有的知识”总是伴随着灾难性的后果。本书仔细剖析了伊甸园的叙事、凯尔特神话中“诗歌之泉”的诱惑，以及美索不达米亚关于“生命之树”的看护者。这里的“禁忌”并非针对愚昧，而是针对超越个体能力范围的、可能颠覆现有宇宙平衡的洞察力。知识与痛苦（或死亡）是如何被捆绑在一起，成为人类存在的原罪性体验的？我们论证了“知晓”即意味着“承担责任”，而责任的重量往往超越了凡人的承受能力。 第二部分：英雄的原型与文化的镜像 4. 英雄的召唤与拒绝：个体的异化： 每一个英雄的旅程都始于对平凡生活的“召唤”与随之而来的“拒绝”。这种拒绝，恰恰揭示了社会对个体的期望与个体内心深处的逃避之间的张力。我们以俄耳甫斯、忒修斯等人物为例，探讨了英雄如何在“日常世界”与“超自然领域”之间来回穿梭。他们的“双重身份”，正是人类在集体规范与个人抱负之间徘徊不定的心理投射。 5. 穿越冥界的逻辑：对死亡的排演： 下冥界（Katabasis）是英雄叙事中不可或缺的一环。这不是简单的冒险，而是一种“心理的净化仪式”。英雄必须直面自己内心深处的恐惧、失落和死亡的必然性。在冥界的幽影中，英雄“看见”了自己未能成为的样子，从而获得了重返人间的“新视角”。我们重点分析了奥德修斯如何通过与亡魂的对话，重新确认他在现世的身份和责任。 6. 牺牲与代偿：文明的维护成本： 神话中的牺牲往往是宏大且必要的——为了部族的存续、为了季节的更替、为了神祇的平息。本书审视了这些牺牲行为的社会功能性。是献祭维持了宇宙的运转，还是对牺牲的叙事，赋予了人类群体行动以超越个体的意义？我们考察了“替罪羊”机制的起源，以及它如何在集体无意识中扮演着“罪恶的清除器”的角色。 第三部分：神性与人性的交界线 7. 僭越的冲动与后果的重负： 人类文明史充满了试图模仿神祇力量的尝试。从伊卡洛斯的飞翔到巴别塔的修建，这些故事共同指向一个核心主题：界限的试探。我们分析了这种“僭越”并非完全是傲慢的体现，它同样蕴含着人类对自身潜能的无限渴求。然而，神话同时提供了严厉的惩罚机制，用以警示任何企图打破“自然法则”或“神圣安排”的个体。 8. 变形与身份的流变： 神祇热衷于变形——化为动物、风、雨或凡人。这种“身份的流动性”，挑战了人类对稳定、可识别的自我的执着。我们考察了哪吒、洛基等具有多重身份角色的神祇，探讨了在古代世界观中，“何为人”的定义是多么灵活和不确定的。身份的变形，既是神力的展示，也是对凡人“固定性”的嘲讽。 9. 循环往复：终结与新的开端： 许多古代神话的结局并非永恒的胜利，而是周而复始的循环。世界将毁灭，但随后又会有一个新的世界诞生。这种“终结的非终结性”，为人类面对无常的命运提供了一种深刻的慰藉：痛苦和秩序的建立都只是阶段性的，一切都将归于运动之中。 结语：古代智慧的现代回响 本书最终试图证明，古代神话并非过时的宗教残余，而是人类心灵最原始的“操作系统”。它们通过构建复杂的符号网络和原型结构，为后世所有关于政治哲学、道德伦理和个体心理的探讨，预设了最深层的框架。阅读这些神话，如同观察一面映照着人类集体潜意识的寰宇之镜。它们提醒我们，我们今日所面临的许多困境——关于权力分配、知识的伦理、以及对死亡的恐惧——早已在数千年前的火焰旁被描绘得淋漓尽致。

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这本书带来的最直接感受是“启发性”与“颠覆性”的完美结合。它成功地跳出了传统阐释的窠臼，没有落入对意识形态进行简单肯定或否定的俗套。相反，它提供了一种全新的“阅读光谱”，让我们得以用更具历史纵深感的视角去审视马克思主义的“生成过程”。我尤其欣赏作者对于“结构”这一概念的界定，它超越了单纯的逻辑结构，触及到了文化心理和集体无意识层面。这本书的论述风格带着一种冷静的批判精神，但这种批判并非旨在摧毁，而是为了更好地理解其内在的“动力机制”。读完后，我发现自己看待很多关于“进步”、“解放”等宏大叙事的角度都发生了微妙的偏移，仿佛剥开了一层熟悉的皮囊，看到了更深处的骨骼和纹理。这种思想上的触动，远比掌握几个新概念来得珍贵。

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从装帧设计到文字排布，这本书本身就散发着一种严肃的学术气息，让人在捧读时就不自觉地放慢了节奏。它在处理“神话”与“科学”的对立与统一时，展现出极高的辨识度和独创性。作者似乎在对我们说：真正的科学洞察，往往潜藏在那些我们以为早已抛弃的原始叙事之中。书中对某些关键概念的溯源考证极为扎实，但绝非学究式的堆砌，而是服务于整体论点的支撑。它让我思考一个深刻的问题：当我们试图构建一个“完全理性”的社会模型时，我们是否已经不自觉地复刻了某种古老的、充满牺牲与抗争的神话剧本？这本书的价值在于，它提供了一套强大的分析工具，让我们能够穿透历史迷雾，看到思想巨匠是如何在时代洪流中，既是驾驭者，又是某种意义上的“被塑形者”。读罢，心中充满了对知识探索永无止境的敬畏感。

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这本书的书名简直太引人入胜了，光是“普罗米修斯”和“马克思”这两个词并置，就让人忍不住要去探究其中蕴含的深意。我一直对思想史和神话学有着浓厚的兴趣，而这种跨界的结合往往能带来意想不到的洞见。我预感这本书不会只是简单的哲学梳理或历史回顾，它更像是一场智力上的探险，试图揭示一种深刻的、近乎本能的力量是如何塑造了我们对现代性最核心的思想体系的理解。我尤其好奇作者是如何将宏大的神话原型，比如普罗米修斯盗火、受难与启示，精准地映射到马克思理论的结构之中。这本书的厚重感和学术野心是显而易见的，它似乎在挑战我们对“科学思想”的传统认知，暗示在最严谨的逻辑和最冰冷的分析背后，依然流淌着古老而强劲的神话叙事血液。我期待看到作者如何巧妙地解构和重构这些元素，揭示出隐藏在经典文本深处的那个更具人性、更具悲剧色彩的“灵魂”。这种对思想“结构”的深入挖掘，远比对具体论点的复述要深刻得多，它关乎思想的“起源”与“宿命”。

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读完之后，我的脑海中仿佛进行了一次彻底的思维重塑。这本书的叙事张力非常强，它不是那种枯燥的学术论证，更像是一部充满张力的思想史诗。作者对文本的解读细致入微，对于那些我们习以为常的概念，他总能找到一个意想不到的切入点，将其还原到更基础、更具原初性的层面。我特别欣赏作者在处理复杂概念时所展现出的那种克制而精准的笔触，他并没有为了追求震撼效果而过度渲染，而是让材料本身说话。这种“去神秘化”和“再神秘化”的交替使用，使得阅读过程充满了发现的乐趣。它让我重新审视了马克思主义的某些核心命题，不再将其视为一个封闭的、纯粹的历史唯物主义体系，而是一个在特定文化和历史语境中孕育出来的、带有强烈“原型”色彩的叙事结构。这本书的深度在于它成功地架起了一座桥梁，连接了遥远的神话世界与近代的政治经济学批判，这种融会贯通的能力，实在令人叹服。

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这本书的格局非常开阔，它有一种令人敬畏的磅礴气势。我能感受到作者在写作过程中所投入的巨大心力，这绝非一蹴而就的成果，而是长期沉潜和深刻反思的结晶。它不是一本适合快速翻阅的读物，更像是一份需要反复咀嚼和对照阅读的案头工具书。作者在构建论证时，逻辑链条极其严密，每一步的推进都似乎是不可避免的，但同时，那种从神话中汲取灵感的笔法又为这份严谨注入了罕见的浪漫主义色彩。我印象最深的是它对于“束缚”这一主题的处理，这个词汇不仅仅指代现实的社会经济桎梏，更深层次上，它指向了人类思想本身所无法逃脱的结构性制约——或许，这就是普罗米修斯式的永恒悲剧。全书的语言风格有一种古典的庄重感，读起来酣畅淋漓，充满了对知识的敬畏之心。

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很可爱；宗教决不是基督教式的宗教，其范式毫无面对世界图景和质量的能力，西方对现代史造成的后果，和现在人的存在状态的尴尬，真是...姑娘漂亮...可怜的是亲爱的语法还在让民族的少年用力的呼吸，人在，没有教会也可以有上帝，一切怎么可能是一个心灵秩序和一堆的理论推导，和所谓的划过石头的自我意识的上升呢，德意志应该降生在中国！降生在欧罗巴可惜了！世界的动荡远没有结束，如今的人在没有形式的奔跑中，心空空如也，天空不提供象征，古典和现代毫无关系，后者如同幻肢，如果宗教用来划分一个时代的话在西方仅仅在西方，那么，德意志继承了宗教意志的质量，美利坚继承了没有宗教形式的本身的宗教状态，对德意志和美利坚为现代性宗教的世界弥漫提供的框架，谁来丰收！

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马克思主义的神话结构、但揭示结构之后呢

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很可爱；宗教决不是基督教式的宗教，其范式毫无面对世界图景和质量的能力，西方对现代史造成的后果，和现在人的存在状态的尴尬，真是...姑娘漂亮...可怜的是亲爱的语法还在让民族的少年用力的呼吸，人在，没有教会也可以有上帝，一切怎么可能是一个心灵秩序和一堆的理论推导，和所谓的划过石头的自我意识的上升呢，德意志应该降生在中国！降生在欧罗巴可惜了！世界的动荡远没有结束，如今的人在没有形式的奔跑中，心空空如也，天空不提供象征，古典和现代毫无关系，后者如同幻肢，如果宗教用来划分一个时代的话在西方仅仅在西方，那么，德意志继承了宗教意志的质量，美利坚继承了没有宗教形式的本身的宗教状态，对德意志和美利坚为现代性宗教的世界弥漫提供的框架，谁来丰收！

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2018已读39。酣畅淋漓，大呼过瘾。维塞尔把马克思科学思想体系的结构解剖开来置于亚里士多德《诗学》所揭示的古希腊戏剧传统下，分析其中的神话—宗教基础，比单纯比附马克思思想与宗教教义的表面相似性要高明得多。作者认为普罗米修斯神话所代表的人的至上性、“自因”性正是马克思所谓人的自我解放的根源，非常有趣的观点。

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马克思主义的神话结构、但揭示结构之后呢