从德性到自由

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出版者:华东师范大学出版社
作者:(美) 列奥·施特劳斯
出品人:
页数:752
译者:托马斯·潘戈 整理
出版时间:2017-3-1
价格:165元
装帧:精装
isbn号码:9787567554344
丛书系列:西方传统·经典与解释·施特劳斯讲学录
图书标签:
  • 政治哲学
  • 孟德斯鸠
  • 列奥·施特劳斯
  • 施特劳斯
  • 哲学
  • 西方哲学
  • 经典与解释
  • 美国
  • 德性
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具体描述

施特劳斯在1965至1966年间的讲课,或许能进一步丰富我们对《论法的精神》的理解——迄今,坊间对此书的印象,大多仍停留在“三权分立,权力制衡”这一命题。擅长文本细读功夫的施特劳斯,带领着美国学生们研读这一作品,将孟氏的巨著视为政治哲学作品来严肃对待。与此同时,施特劳斯也延续了向来的授课风格:少给定论,多给问题。在讲课中,他努力启发学生们思考:《论法的精神》何以是现代政治哲学的奠基之作?它如何隐秘地颠倒了西方传统政治学的考察方式?对德性与自由的新理解,又如何为现代人的政治生活设下困境……

好的,这是一份关于一本不同于《从德性到自由》的书籍的详细简介。 --- 《现代性之镜:技术、主体与意义的重构》 作者: [作者名略] 出版社: [出版社名略] 装帧: 精装 页数: 680页 定价: 128.00元 内容提要 《现代性之镜:技术、主体与意义的重构》是一部深入剖析现代性危机与转型,聚焦于技术逻辑如何重塑人类主体性、社会结构及意义生成机制的宏大叙事。本书拒绝将现代性视为一个单一的、线性的进步过程,而是将其视为一个充满张力、内在矛盾与剧烈断裂的复杂场域。作者以批判理论的视角为基石,辅以现象学、符号学及后结构主义的洞见,试图揭示在技术理性主导的世界中,我们如何迷失并试图重新锚定“人”的定义。 全书分为四个主要部分,层层递进,构建了一个理解当代处境的分析框架。 第一部分:现代性的技术化转向与“去魅”的深化 本部分首先回溯了西方现代性的起源,并非止步于启蒙运动对理性与科学的颂扬,而是着重考察了康德哲学中“判断力”的衰落与技术思维的悄然兴起。作者认为,随着工具理性对所有领域(包括伦理与政治)的渗透,现代社会经历了一次深刻的“技术化转向”。 核心论点: 现代性的核心悖论在于:它以解放人类的宏大承诺为开端,却最终导致了主体被自身创造的系统所“异化”。 本章详细分析了福柯关于权力/知识体系的论述,将其置于信息技术爆炸的背景下,探讨了数字监控、数据主体性(Data Subjectivity)的诞生,以及算法如何取代传统权威,成为新的“普遍法则”的制定者。我们不再是自由的个体,而是被编码、被预测、被优化的节点。 书中特别深入探讨了“效率”这一现代性最高价值的哲学根基。它如何将一切非量化的价值——美、爱、沉思——都转化为可计算的投入产出比,从而掏空了日常生活的深度。通过对“时间性”的批判性考察,作者指出,现代人被困于一种永恒的“即时性”焦虑中,丧失了对历史纵深与未来可能性的有效感知。 第二部分:主体性的裂变:从“自我”到“界面” 这是本书最具原创性的部分之一。作者质疑了笛卡尔以降建立的、以“能思的自我”(Cogito)为基础的传统主体概念,认为在后工业与信息时代,主体正在经历一场意义深远的“裂变”。 核心议题: 现代主体是如何从一个内在统一、拥有自主意志的实体,蜕变为一个分散的、依赖外部接口(界面)而存在的“连接体”? 作者引入了“界面本体论”(Interface Ontology)的概念,探讨了屏幕、社交网络、虚拟现实如何成为我们感知世界、构建身份的中介。这些界面不仅仅是工具,它们是主动的构造者,筛选着我们能够接收和表达的信息流。例如,社交媒体的“点赞”机制,并非对真实连接的反馈,而是一种量化的、即时的社会认可机制,它促使主体不断地进行“自我展示的优化”,最终导致了主体内部的断裂——那个内在反思的自我与那个被算法青睐的表演性自我之间的鸿沟。 此外,本书还详细分析了“体验经济”对主体的吞噬。当生活本身被商品化为一系列可供购买、消费和分享的“体验包”时,主体被降格为体验的收集者,其存在的意义不再基于深刻的投入或创造,而在于消费记录的多寡。 第三部分:意义的碎片化与共同体的重塑 在技术理性主导和主体性解构的背景下,意义的生成机制也发生了根本性的变化。作者分析了宏大叙事(如进步史观、民族主义、传统宗教)的瓦解,以及随之而来的意义真空。 主要考察点: 当客观真理与共同价值体系消散后,个体如何在碎片化的信息洪流中寻找立足点? 本书批判性地考察了“后真相时代”的文化特征。它不是简单的“谎言”,而是意义的流动性与可塑性达到了前所未有的高度。算法通过迎合个体偏好而构建的“回音室效应”,固化了孤立的观点,阻碍了基于共同现实的公共讨论。 作者花费大量篇幅探讨了“数字共同体”的本质。这些共同体是基于兴趣或标签的临时聚合,它们缺乏传统共同体所拥有的“在场性”(Presence)和“共同命运感”。它们是联结(Connectivity)的,而非联合(Union)的。这种结构性弱点使得它们在面对真正的危机或需要长期承诺时,往往迅速瓦解。 第四部分:逃逸的可能与重建的路径:重拾“在场”的行动 本书的收尾部分并未陷入彻底的虚无主义,而是转向了对“重建”可能性的探索。作者认为,逃离现代性的技术牢笼并非意味着回到前现代的田园牧歌,而是需要在被技术重塑的现实中,重新发掘和捍卫那些难以被量化和编码的人类经验。 重建的基石: 恢复“在场”的伦理。 作者重新审视了海德格尔关于“诗意地栖居”的思想,并将其与对物质世界(Materiality)的重新连接相结合。真正的反抗不是砸毁机器,而是拒绝让机器决定我们的“意义”。 重建的路径包括: 1. 审慎的技术实践: 学会“有意识地断开连接”(Intentional Disconnection),重新掌握时间的自主权。 2. 感官的再教育: 恢复对非数字媒介(如书写、手工艺、面对面的对话)的投入,通过身体与物质世界的摩擦,重获“实在感”。 3. 恢复“判断力”的勇气: 在算法推荐的舒适区之外,主动寻求不适、矛盾与未知的经验,培养独立判断的能力,抵制即时满足的诱惑。 《现代性之镜》提供了一幅细致入微的现代文明病理图,它要求读者直面技术进步所带来的深刻本体论挑战,并思考:在一个日益被计算和编码的世界里,我们如何才能真正地、有意义地“在场”? --- 荣誉推荐: “这是一部极具穿透力的作品,它不仅诊断了当代生活的表征,更深入挖掘了我们存在形态的结构性转变。” — 《欧洲哲学评论》 “作者以惊人的知识广度和敏锐的洞察力,为理解信息时代的人性困境提供了一部不可或缺的地图。” — [某知名大学哲学系教授]

作者简介

列奥·施特劳斯(Leo Strauss),1889年9月20日生于德国库尔黑森邦基希海因的一个犹太人家庭。从帝制德国到魏玛民国期间德国犹太人命运的转变对施特劳斯一生的思想产生了至关重要的影响。1919年,刚刚被迫服役完的施特劳斯进入马堡大学学习,其时,马堡新康德主义的领袖赫尔曼·柯亨刚刚去世,但他对施特劳斯产生了持续的影响。这一方面源于柯亨的犹太人身份,另一方面,施特劳斯正是通过柯亨找到了斯宾诺莎,又通过斯宾诺莎找到迈蒙尼德,最终抵达柏拉图。大学期间,施特劳斯在柯亨的弟子保罗·那普托及尼古拉·哈特曼的指导下研习了西方哲学传统在莱因哈特、弗兰克尔的指导下修习古典文献学。同时他也在法兰克福大学、柏林大学、汉堡大学等多所大学同时学习。1921年,施特劳斯在恩斯特·卡西尔的指导下完成博士论文《雅可比哲学学说中的认识问题》,获得汉堡大学哲学博士学位。1922-1925年,施特劳斯先后在柏林、弗莱堡、吉森和马堡等地的大学研习神学、哲学和历史。在弗莱堡,施特劳斯听了胡塞尔和海德格尔的课,其中,海德格尔的课对决定他自己的思想走向具有最为深刻、持久的影响。

目录信息

施特劳斯讲学录整理规划/1
英文编者说明/1
英文编者导言(潘戈)/3
1965年秋季学期
第一讲/19
第二讲/46
1966年冬季学期
第一讲/81
第二讲/87
第三讲/114
第四讲/137
第五讲/164
第六讲/190
第七讲/218
第八讲/241
第九讲/270
第十讲/296
第十一讲/321
第十二讲/349
第十三讲/375
第十四讲/402
第十五讲/421
第十六讲/444
第十七讲/472
1966年春季学期
第一讲/501
第二讲/527
第三讲/556
第四讲/581
第五讲/607
第六讲/638
第七讲/666
第八讲/693
第九讲/718
第十讲[部分]/736
· · · · · · (收起)

读后感

评分

1,要说明,这只是第一页,第一页往往是质量最高的——一般说来,前面是翻译最规矩的地方,尚且如此。 2,这也只是不完全修正。错误不太离谱的,就没改正。 3,就这样,还用往后翻么?后面还能看么?(后面的,不才已经校对完毕,如我所说,如你所想。) 这种水平,这种价格(1...

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用户评价

评分

这本书给我的冲击力,主要来自于它那种对“本质”的执着探求。在信息爆炸的今天,我们太习惯于接受表象和结论,但这本书却像一位耐心的考古学家,带领我们深入挖掘现象背后的根本驱动力。它的论证过程充满了力量感,不是那种嘶吼式的断言,而是一种无可辩驳的、一步步搭建起来的理性高塔。我个人对其中关于“内在驱动力”如何与外在环境相互作用的论述深感兴趣,作者成功地描绘出了一种动态的平衡,而非僵化的二元对立。每次合上书本,我都会花很长时间盯着窗外发呆,思考书里提出的那些关于“如何成为一个完整自我”的问题。这不仅仅是一本学术著作,它更像是一本严肃的、面向所有思考者的生存指南,只是它的语言和深度,要求读者必须拿出相应的努力来与之匹配。我很少遇到能让我产生这种持续反思的读物。

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这本我最近读到的书,简直就像是给我打开了一扇通往全新思维世界的大门。它探讨的那些深刻议题,让我不得不停下来反复咀嚼。这本书的叙事方式非常引人入胜,作者似乎有一种魔力,能把最晦涩的哲学概念用最生动、最贴近日常生活的例子阐释出来。我特别欣赏它对人类行为动机的细致剖析,那种层层深入,剥茧抽丝般的分析,让人在阅读过程中不断产生“原来如此”的顿悟感。它不是那种高高在上的理论说教,而是真诚地与读者进行一场智力上的对话。书中的某些观点,尤其是在关于个体选择与社会约束之间的张力处理上,让我对过去的一些固有看法产生了动摇,这正是我阅读一本优秀书籍所期待的体验——被挑战,然后成长。我清晰地记得,有一个章节详细论述了在面对道德困境时,情境因素如何悄无声息地重塑我们的抉择过程,那种细腻的心理描写,至今仍在我脑海中挥之不去,仿佛作者就是我的心灵侦探。

评分

我必须指出,这本书的文字风格有一种非常古典而庄重的韵味,读起来有一种沉浸在某个宏大历史叙事中的感觉。它很少使用现代流行语,而是运用了一种精确到近乎苛刻的词汇来构建它的论点,这使得全书的基调显得格外严肃和值得信赖。作者的句式结构错综复杂,充满了从句和转折,这对于习惯于碎片化阅读的现代读者来说,可能需要适应一段时间。然而,一旦适应了这种节奏,你会发现正是这种复杂的结构,才能承载起其思想的深度和广度。书中对某个概念的定义和界定,反复推敲,力求避免任何歧义,这种对精确性的不懈追求,在当代写作中已属罕见。这本书的价值不在于它能让你读得多快,而在于它能让你思考得多深、多透彻。我给它的评价是:需要时间沉淀的厚重之作。

评分

这本书在处理一些极其敏感和复杂的伦理议题时,展现出了一种罕见的平衡感和人文关怀。它没有采取激进的立场,而是像一位公正的法官,细致地审视了每一个对立面的论据,并试图找出一条既能尊重个体又能维护整体秩序的中间地带。我发现自己一边读,一边在心里默默地为作者的论证鼓掌,因为要做到如此周全和富有同理心地讨论那些尖锐的问题,需要极高的智慧和道德勇气。书中的章节之间过渡自然流畅,好像不是人为划分的,而是思想自然流淌的脉络。读完后我感到一种深刻的平静,不是因为问题得到了解决,而是因为作者提供了一种理解问题的框架,这种框架本身就具有治愈人心的力量。它让我意识到,真正的理解,往往来自于对复杂性的拥抱,而不是对简单的逃避。这是一部足以影响人生观的佳作。

评分

老实说,这本书的阅读体验是相当独特的,它不像市面上很多畅销书那样追求快速的爽感,反而更像是一场漫长而富有回报的探险。我必须承认,初期我得打起十二分的精神去跟上作者的逻辑跳跃,有些篇章的密度之大,简直需要边读边做笔记。但一旦跨过那道最初的理解门槛,你会发现自己沉浸在一个逻辑严密、结构精巧的知识体系中。这本书的伟大之处在于,它没有给出标准答案,而是提供了一套精密的思维工具,让读者自己去解构和重构世界。我尤其欣赏作者在引用历史文献和当代案例时的那种老道和精准,这显示了其深厚的学养和广博的视野。读完后,我感到自己看待周围事件的滤镜似乎被调高了清晰度,对那些复杂的人际互动和宏大的社会变迁,都有了一种更为立体和多维度的理解。这绝对是一部需要耐心,但回报丰厚的作品。

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施特劳斯厉害

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师者,传道受业解惑,这本书很解惑……但越往后,似乎亮点越少

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师者,传道受业解惑,这本书很解惑……但越往后,似乎亮点越少

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有一说一网友,你的短评算不算骂人,已经截图。弱智的是你,所以你都会批量打一星。

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这个译文有错,应该是这样… 兰肯先生读一下…对不起真的看的头疼。。

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