具体描述
本书是王汎森教授研讨近代中国思想史的新作。他认为，思想与生活相与交织，不同人群所呈现的思想光谱浓淡不一，思想史研究应致力于刻画历史的复杂性。王汎森教授以此思路探讨近代中国人的存在感受、生命气质、人生态度，灵活调用思想、学术、生活、政治诸种材料，解读从“新民”到“新人”的变化、“主义”的兴起、近代思想中的“未来”、“人的消失”等新鲜议题，呈现出近代中国大变动之中丰富、幽微的心灵世界。
作者简介
王汎森，1958年生，美国普林斯顿大学博士，2004年当选台湾中研院院士。主要从事明清至中国近代的思想史、学术史等领域的研究。著有《章太炎的思想》《古史辨运动的兴起》《傅斯年：中国近代历史与政治中的个体生命》《中国近代思想与学术的系谱》《晚明清初思想十论》《近代中国的史家与史学》《权力的毛细管作用》《执拗的低音》等书，均享有盛名。
目录信息
第一章 思想是生活的一种方式——兼论思想史的层次
第二章 从“新民”到“新人”——近代思想中的“自我”与“政治”
第三章 五四运动与生活世界的变化
第四章 “烦闷”的本质是什么——近代中国的私人领域与“主义”的崛起
第五章 “主义时代”的来临——中国近代思想史的一个关键发展
第六章 时间感、历史观、思想与社会——进化思想在近代中国
第七章 中国近代思想中的“未来”
第八章 如果把概念想象成一个结构——晚清以来的“复合性思维”
第九章 “儒家文化的不安定层”——对“地方的近代史”的若干思考
第十章 人的消失？！——兼论20世纪史学中“非个人性历史力量”
附录 中国近代思想文化史研究的若干思考
出版后记
· · · · · · (收起)
读后感
我们研究思想史通常是对历史上各个时期主要思想理论和思想家的研究。王汎森先生认为，上述层面研究的内容仅仅是整个社会思想的一部分，只是涵盖社会上层或者精英阶层的思想，还有很重要的一个方面，即社会生活层面的思想没有顾及到，这是一个覆盖面更广，更为真实、更为现实的...
评分原文地址： https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1983063 原文载于：上海书评（2018年2月） 王汎森先生学术生涯从研究章太炎入手，其硕士论文取精用弘，甫一问世，即广受好评；随后又对古史辨运动、傅斯年以及明清学术转型作出了独到的研究，其论著被知识界广泛阅读，...
评分王汎森先生彷佛站在了歷史制高點，俯瞰世間百態。近代史料繁而雜，而王先生能從其中獨闢蹊徑，進行深度性思考。傅斯年先生曾說：“疏通致遠者為達，局促於遺訓或成體或習俗而無由自拔者為鄙；能以自己之精靈為力量以運用材料者為通，為材料所用者為陋；能自造千尋華表者為大，...
评分- 有半天不想工作，想去找些與思想史相關的東西，想來想去去了中華。三中商都是中聯辦的，但中華的書真的很齊，特別史哲類，要找這類書另一個書店可能只能去天地了，但天地執書不齊整，我也很少去灣仔，只好‘失節'一下了。 - 有趣的是，同一本書我購入前兩日才在商務看到有簡...
评分很久以来，从社会学角度读中国思想史是一个令人烦闷沮丧的经历。不是说这些著作读之无趣，没有内容，而是因为大多内容陈述从思想到思想，从观念到观念，思想的脉络如天马行空，不接地气，似乎与实际社会生活毫无关联。 因为这个缘故，一开始翻阅王汎森先生这本论文集，就有耳目...
用户评价
从文学性的角度来看，作者的语言组织能力令人叹服，特别是其对隐喻和象征手法的运用达到了极高的水准。他似乎对语言的边界有着超乎寻常的敏感度，总能在看似平淡的句子中植入多重意义。我特别喜欢他处理叙事节奏的方式，有时候他会突然加快，用一连串短促、跳跃的句子来模拟一种思维的奔涌或焦虑感，紧接着又会用一段冗长而复杂的从句结构，将读者的思绪拉回到一个缓慢、内省的状态。这种节奏上的变化，使得阅读过程本身成为了一种体验，而不是单向的接收。虽然全书涉及的概念很多，但作者极少使用晦涩难懂的术语，而是巧妙地通过构建具体的场景或对话，来阐释抽象的概念，这极大地降低了理解的门槛，让复杂的问题变得触手可及，这才是真正高明的写作。
评分如果让我用一个比喻来形容阅读这本书的体验，那就像是在一个光线昏暗、布满了精密仪器的古老实验室里待了一整天。你可能不完全理解每一个仪器的作用，但你被那种追求真理的肃穆氛围所感染。这本书的论述结构非常严谨，环环相扣，很少有可以轻易跳过的部分，因为它依赖于前面章节建立的基础。我感觉作者似乎并不在乎读者的即时感受，他更在意的是论证链条的完整性。这使得它更偏向于一本深度研究的专著而非轻松的读物。我在阅读过程中，经常需要停下来，合上书本，点上一支烟（虽然我不抽烟，但这是一种营造思考氛围的动作），在脑海中重构刚才读到的逻辑树。对于那些渴望挑战思维极限、不惧怕长时间深度思考的读者来说，这本书无疑提供了一个极好的平台，它要求你付出努力，但它给予的回报绝对是值得的。
评分初读此书，我最大的感受是它那种近乎外科手术般的精准和冷静的叙事笔调。作者似乎有一种超然的视角，将那些复杂的人类情感和行为模式，剥离掉多余的感性外衣，只留下最核心的逻辑脉络。比如，在探讨某种集体无意识现象时，他没有采用情绪化的控诉或赞美，而是如同一个人类学家在观察一个陌生的部落，用近乎冰冷的观察记录下那些重复出现的仪式和潜规则。这种客观性使得即便是探讨那些令人不安的社会现象时，读者也能保持一种必要的距离感，从而更清晰地辨析其中的机制。我曾试图在其中寻找带有强烈个人倾向的抒情段落，但遗憾的是，这种个人色彩被刻意稀释了，使得全书呈现出一种宏大叙事下的哲学思辨色彩。对于习惯了热烈、直抒胸臆风格的读者来说，这可能需要一定的适应时间，但一旦你沉浸其中，便会发现这种克制本身蕴含着巨大的张力。
评分这本书的装帧设计给我留下了非常深刻的印象，那种略带粗粝感的纸张触感，配上深沉的墨绿色封面和烫金的简约标题，散发出一种沉静而又引人深思的气息。当我第一次翻开它的时候，那种墨香和纸张纤维的味道混合在一起，仿佛把我瞬间带入了一个远离喧嚣的阅读空间。内页的排版也十分考究，留白恰到好处，字体大小和行间距的拿捏非常人性化，即便长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。作者在章节标题的选择上颇具匠心，每一个标题都不是直白的概括，而是像一句引子，激发你对下一段文字的好奇心。我尤其欣赏它在结构上的匠心独运，仿佛在引导读者进行一场层层深入的探索，而不是简单地罗列观点。这种对物理形态和阅读体验的重视，使得这本书不仅仅是一堆文字的集合，更像是一件值得珍藏的艺术品。拿到手里的时候，你就能感受到它承载的重量和厚度，这种实体感在如今这个电子阅读盛行的时代显得尤为珍贵和有力量。
评分这本书对我个人生活的影响，体现在一些微妙的日常习惯的改变上。我发现自己开始更频繁地审视那些过去被认为是“理所当然”的行动轨迹。它不是直接给出“你应该怎么做”的指令，而是通过一系列精心构造的反问句，让你自己去发现行为背后的假设。举个例子，关于时间管理的那个章节，我原本以为会看到各种效率工具的介绍，结果它深入探讨了“效率”这个概念本身的社会建构性，让我开始质疑自己为了追赶“效率”而错失了多少“无用”但珍贵的瞬间。这种潜移默化的影响是缓慢的，不像被当头棒喝那样立竿见影，更像是在旧有的认知结构中，不动声色地进行了一次深度的地基加固。我现在看新闻时，会下意识地去追溯信息源头的权力结构，而不是满足于表面的事实陈述，这无疑是这本书带来的最宝贵“后遗症”。
评分道（大道，可以是儒释道）让位给了主义，比如最早也许是大公之道（孙中山最早用达文之道表示达尔文主义），而后成为了新民之主义，马列之主义，共产之主义，道是包容性，本源和道理，通用百物之道，而主义，除了一种排他思想的统一（独断和强烈的道德色彩），还有摘脑袋功能，就成了统治和革命的工具，道与主义的区别，就像路和旗帜的区别。新民，还是主义者，有道之士，还是知识分子，革命者还是无主义，这在近代思想史上是个问题。思想是生活方式，还是生活就是思想的一种参与结果，还是生活是生活，思想是思想，也是个问题。人是不是为了延续一种道德的实体，这个道德是否是所有历史事件背后那个嗡嗡作响的那个底声，也是个问题。看清问题的层面之后，才有思考的空间，所以胡适当时会发表《多研究些问题，少谈些“主义”》。否则杂糅附会，一袋浆糊。
评分私以为本书的价值在于运用了一些新的概念与范式（如转喻，降格，思想与生活结合）提出了一些值得深挖的课题（如主义时代，人的消失）梳理了一些被我们忽略的思想史资料。但是本书结构较为松散，且罗列史料多于分析阐释，行文不够简练，存在概念先行的问题。
评分最终还是把关注点落在了个体的生活世界上。“主义”提供了连接集体与个体的认同工具，也是推动中国近现代知识分子从哈姆雷特向堂吉诃德转变的力量，思想必须在行动中显现。谈未来的时间观念那章很好，未来的必然性扰乱了对现实与过去的判断，提出了重估历史的要求，将历史统合成一个连贯一致、线性发展的整体，此为历史“新宗教”的诞生。而马列主义的历史观念则是一种进化论和突变论的奇特结合。
评分能看到作者试图从日常、地方、庶民层面反思思想史的努力，但或许是术业有专攻，他对地方心态思想的论述大多流于罗列或简要提及，缺乏足够精致的个案分析。主义时代的来临几篇写出了旧权威崩塌后，青年如何在烦闷、彷徨中走上了信仰“主义”的道路，但也并没有涉及到生活层面。几个概念颇为重要，转喻、传讯机制、丛聚。
评分怎么说呢，一方面确实佩服作者的遣词造句和对欧美概念的花样展示，另一方面也觉得在被普及了些海外理论之外，也没获得什么新知，无非是用新口号换花样复述已知的历史。另外，“生活化的思想史”还能够/需要叫“思想史”吗？
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