具体描述
西方马克思主义者卢卡奇在20世纪初曾经提出一个经典学说：“物化”，它用以描述资本主义经济体系下，商品关系日益入侵到人际关系中，人与人之间的交往实践因而变得扭曲。
那么，一种非物化、非扭曲的状态究竟是怎么样的？物化状态是否无法回避？处于晚期资本主义时代的人们，如何面对物化状态？第三代法兰克服学派的旗帜性人物霍耐特正是从这些问题出发，重新考察了卢卡奇的学说。
通过将卢卡奇的学说放置在一个更加综合的知识谱系中考察（包括以海德格尔为代表的欧陆现象学、以杜威为代表的美国实用主义、以阿多诺为代表的法兰克福批判理论传统以及英语学界晚近的发展心理学），霍耐特不仅向我们呈现了物化学说的理路，同时也进一步深化了他自己 “承认理论”。在他那里，物化得到了崭新的定义：物化乃是对承认的遗忘。
作者简介
作者阿克塞尔•霍耐特（Axel Honneth），德国著名社会理论家，法兰克福学派第三代旗帜性人物，代表作有《为承认而斗争》《自由的权利》《权力的批判》等。
译者罗名珍，法兰克福大学哲学博士，师从霍耐特，现为台湾“中研院”文哲所博士后研究员，主要研究方向为阿多诺哲学、批判理论、精神分析学说等。
目录信息
读后感
＃书评 写的不好，水平一般。大家多多指教.jpg 断断续续一个星期把霍耐特的《物化：承认理论探析》看完了。 总体感觉是，霍耐特的确比他的前辈哈贝马斯要左一点，但是远不如学派第一代的几位理论家，更不如卢卡奇。 霍耐特重启物化理论的主要目的是将物化批判再现实化，以超越...
评分＃书评 写的不好，水平一般。大家多多指教.jpg 断断续续一个星期把霍耐特的《物化：承认理论探析》看完了。 总体感觉是，霍耐特的确比他的前辈哈贝马斯要左一点，但是远不如学派第一代的几位理论家，更不如卢卡奇。 霍耐特重启物化理论的主要目的是将物化批判再现实化，以超越...
评分霍耐特是法兰克福学派第三代社会理论家，以其“承认理论”知名，译者是霍耐特的学生，译文很流畅。霍耐特从海德格尔和杜威的角度对卢卡奇在《历史与阶级意识》中提出的物化概念进行重释，并尤其注意了儿童心理学和发展心理学的研究。因我在前一阵集中研读李泽厚的书，对这种人...
评分霍耐特是法兰克福学派第三代社会理论家，以其“承认理论”知名，译者是霍耐特的学生，译文很流畅。霍耐特从海德格尔和杜威的角度对卢卡奇在《历史与阶级意识》中提出的物化概念进行重释，并尤其注意了儿童心理学和发展心理学的研究。因我在前一阵集中研读李泽厚的书，对这种人...
评分＃书评 写的不好，水平一般。大家多多指教.jpg 断断续续一个星期把霍耐特的《物化：承认理论探析》看完了。 总体感觉是，霍耐特的确比他的前辈哈贝马斯要左一点，但是远不如学派第一代的几位理论家，更不如卢卡奇。 霍耐特重启物化理论的主要目的是将物化批判再现实化，以超越...
用户评价
令我印象深刻的是，这本书在探讨“物化”这一概念时，并没有采取一种简单化的批判态度，而是呈现出了一种更为 nuanced 和复杂的多重维度。我看到了“物化”是如何在不知不觉中渗透到生活的方方面面，从工作到社交，甚至到我们对自我的认知。我尤其被书中对“工具理性”的深入剖析所吸引。作者描绘了一个社会，在这个社会里，效率和结果似乎成为衡量一切的唯一标准，而人的情感、个性和创造力，则被视为不必要的“冗余”。这种对“效率至上”的解读，让我反思，在追求效率的过程中，我们是否正在牺牲掉那些真正构成我们独特性的宝贵品质？书中也涉及到了资本主义的运作逻辑，以及它如何将一切都变成可以商品化的过程。从劳动力到创意，再到人际关系，似乎都逃脱不了被“物化”的命运。这种深刻的社会批判，让我对我们所处的时代有了更清醒的认识。这本书让我思考，在这个“物化”日益严重的时代，我们该如何保持独立思考，如何守护内心的真挚，如何不被这个冰冷的机器所吞噬。
评分我必须说，这本书在语言的运用上，呈现出一种相当大胆的创新。作者似乎并不满足于传统的叙事方式，而是尝试通过一些非常规的句子结构和词汇搭配，来营造出一种独特的氛围。在某些段落，我甚至感觉自己置身于一个抽象的艺术空间，文字的组合不再是单纯的意义传递，而是带有一种音乐般的节奏感和画面般的冲击力。这种风格，一开始可能会让一些习惯了线性叙事的读者感到些许陌生，但一旦适应，就会被其所带来的独特阅读体验所吸引。它迫使我去主动思考，去解读那些隐藏在字里行间的深层含义。我注意到，作者在描绘“物化”现象时，并没有使用过于煽情的语言，而是通过一种冷静的、甚至是带着一丝戏谑的口吻，来揭示其背后的荒谬和危险。这种反差，反而增强了作品的批判力度。例如，在描写某个消费主义盛行的场景时，作者用一种近乎嘲讽的笔调，勾勒出人们对物质的狂热追求，却忽略了精神的空虚。这种“轻描淡写”式的批判，比直接的控诉更能引发读者的反思。这本书让我意识到，有时候，最深刻的洞见，恰恰隐藏在最不经意的语言之中。它挑战了我对文学作品的固有认知，也让我看到了文字创作的无限可能性。
评分读到后面，我被一种难以言喻的压抑感所笼罩。书中的场景描绘得异常细致，却又带着一种冰冷的疏离感，仿佛作者在用显微镜观察一个被剥离了所有温暖的肌体。人物的行动逻辑，大多围绕着某种功利性的目标展开，情感的表达被压缩到了最低限度，甚至被视为一种弱点。我尤其印象深刻的是对某个群体行为的描写，他们如同被统一指令控制的蚂蚁，在既定的轨道上机械地运动，彼此之间缺乏个体化的思考和独立的情感交流。这种集体性的“物化”，比个体的物化更令人感到恐惧，因为它暗示着一种意识形态的侵蚀，一种将人类的价值体系悄悄颠覆的趋势。我开始反思，在信息爆炸的时代，我们是否也面临着被大量同质化信息所裹挟，从而丧失了独立判断和情感体验的能力？那些被精心包装的“共识”，那些被反复强调的“主流价值观”，是否也在不知不觉中将我们推向了集体性的“物化”？作者在对社会结构和人际关系的描绘上，也展现了极强的洞察力。那些看似正常的社交礼仪，在作者的笔下，却被解构成了纯粹的策略和交易，真心实意的关怀被隐藏在精心设计的伪装之下。这种解读，虽然令人感到不适，却也精准地击中了现实中一些令人不安的现象。这本书的深度，远超我最初的想象，它触及了人性最柔软也最易被忽视的部分，并用一种极为尖锐的方式将其暴露出来。
评分我必须承认，这本书的文学价值远超我的预期。作者在文字的驾驭能力上，展现出了极高的水准。他对意象的运用，对隐喻的构建，以及对情感的表达，都达到了令人赞叹的艺术高度。我尤其欣赏他在描绘“物化”对个体精神世界的影响时，所使用的那些充满象征意义的意象。例如，他用“破碎的镜子”来比喻个体在“物化”环境中丧失的自我认同，用“冰冷的钢铁”来象征社会机器的无情运转。这些意象，不仅生动形象，而且极富哲理。同时，作者在人物塑造上也下足了功夫。即使是那些在“物化”环境中挣扎的个体，也都被赋予了丰富的内心世界和复杂的情感纠葛。他们不再是脸谱化的符号，而是有血有肉、有情感、有思考的真实个体。这种对人物心理的细腻刻画，使得读者能够更深入地理解“物化”对个体造成的伤害。这本书让我看到了文学的力量，它不仅仅能够记录现实，更能够穿透现实，引发我们对生命和世界的深刻思考。
评分这本书的标题《物化》一开始就吸引了我，带着一丝好奇和些许的哲学思辨，我翻开了它。我期待的，并非是简单的故事陈述，而是能够引发内心深处思考的文字。开篇的几章，作者以一种近乎冷峻的笔触，勾勒出了一个被工具理性支配的世界。人物的对话，与其说是交流，不如说是信息交换的冷冰冰的传递，情感的痕迹被小心翼翼地抹去，仿佛任何一丝温情都可能成为效率的阻碍。我仿佛看到了一台精密的机器，其中的零件，无论是有机还是无机，都只是为了完成预设的功能而存在，彼此之间没有温度，更没有灵魂的共鸣。主人公的视角，时常让我感到一种疏离，他似乎在观察着这一切，却又游离于其中，仿佛一个旁观者，又像是一个被注入了程序的机器人，执行着一系列预定的指令。这种疏离感，恰恰是作者想要传达的“物化”概念的绝佳体现。我开始思考，我们自身是否也正在经历着某种程度的物化？在追求效率、成就和物质的道路上，我们是否渐渐遗忘了那些真正构成我们之所以为人的东西？那些难以言说的情感，那些非理性的冲动，那些珍贵的连接，是否正在被我们自己无意识地“物化”掉，变成可以衡量、可以交换、可以抛弃的商品？这本书不仅仅是关于故事，更是一面镜子，映照出我们时代特有的焦虑和困境。我迫不及待地想知道，作者将如何深入探索这一主题，又会给我们带来怎样的启示。
评分这本书最让我着迷的地方在于，它敢于深入挖掘“物化”现象背后隐藏的哲学困境。我读到了关于个体存在的意义，关于自由意志的边界，以及关于真实与虚假的界限的深刻探讨。作者通过主人公的视角，不断质疑着这个被“物化”的世界的合理性。他开始质疑，那些被社会所推崇的成功和价值，是否真的能够带来内心的满足和幸福？他开始思考，当一切都可以被量化和衡量时，我们又该如何定义一个人的价值？我尤其被书中关于“异化”的讨论所打动。当个体被剥夺了对劳动过程的控制权，当他的劳动成果不再属于自己，他就会感到“异化”。这种“异化”感，在书中被描绘得淋漓尽致，它让我们看到了“物化”对个体精神世界的摧残。这本书不仅仅是一本小说，更像是一篇关于存在主义的哲学论文，它用生动的故事情节，引发了读者对生命意义的深刻思考。它让我重新审视了自己的人生，也让我对“物化”这一概念有了更深层次的理解。
评分这本书的叙事风格在我阅读的过程中发生了明显的转变，从最初的冷静客观，逐渐浸入了更加主观和带有某种焦灼感的描绘。尤其是当故事进入到对个体内心挣扎的刻画时，我感受到了作者文字中蕴含的强烈情感张力。我开始看到，即使在被“物化”的强大洪流中，依然存在着不甘被同化的个体。他们可能在表面上遵从着社会的规则，但在内心的某个角落，依然燃烧着微弱的火苗，渴望着真实的连接和意义的追寻。这种内心的抵抗，虽然不一定能撼动整个庞大的“物化”机器，但却为故事增添了一抹亮色，也让我看到了希望的可能。作者对细节的把握极其到位，比如对一个人物眼神的细微变化，对一个肢体语言的精确捕捉，都能够传递出人物内心深处的情感波动。这些看似微不足道的描写，却能够将读者带入角色的境遇，感同身受。我尤其被其中一个场景所打动，主人公在一个看似毫无意义的劳动中，偶然发现了一个被遗忘的物品，这个物品勾起了他对过去美好时光的回忆，让他暂时摆脱了“物化”的束缚，重新找回了真实的自我。这一刻的描写，充满了诗意和力量，也让我深刻理解了“物化”对人类精神世界的摧残有多么巨大。这本书不仅仅是在讲述一个故事，更是在进行一场关于人性、关于自由、关于存在的深刻对话。
评分坦白说，这本书的结构设计让我感到非常惊喜。它并非按照一个简单的时间线索来展开，而是通过一些意想不到的跳跃和碎片化的叙事，将整个故事巧妙地编织在一起。这种非线性叙事，虽然增加了阅读的难度，但也极大地增强了作品的艺术感染力。我感觉自己像是在解开一个复杂的谜题，每一个片段的出现，都可能为整个故事增添一个新的维度，也让我对“物化”这一概念有了更加立体和多层次的理解。作者在叙事结构上的大胆尝试，也与他所探讨的主题——“物化”——有着某种内在的联系。当现实中的一切都被简化、被格式化，当个体失去了连贯的自我认知，那么叙事本身的碎片化，或许正是这种“物化”状态的一种文学映射。我特别欣赏作者在不同叙事线索之间的切换，这种切换处理得非常自然，并没有给人造成突兀的感觉。仿佛在多个平行世界之间穿梭，每一个世界都在以自己的方式展现着“物化”带来的影响。这种多视角、多维度的呈现方式，极大地拓展了读者的阅读想象空间，也让我对“物化”这一概念有了更深刻的思考：它不仅仅存在于宏大的社会层面，也渗透在个体生命的每一个细微之处。
评分这本书给我最深刻的感受是，它不仅仅是关于“物化”本身，更是关于“物化”背后所引发的一系列连锁反应。我读到了一些关于个体如何在“物化”的环境中迷失自我，如何为了适应这个环境而压抑真实的自我，甚至最终将自己也变成了可以被量化、被交换的“物品”的描写。这种内心的变形，比外在的社会压力更加令人心悸。我看到了一个人如何从一个充满理想和激情的青年，逐渐被现实磨平棱角，变得圆滑世故，最终为了生存而放弃了曾经珍视的一切。这种转变的过程，被作者描绘得淋漓尽致，每一个细节都充满了力量。我甚至能够感受到他内心的挣扎和无奈。同时，书中也探讨了“物化”对人际关系的影响。那些曾经亲密的伙伴，在利益的驱动下，变得疏远甚至对立。那些曾经美好的情感，在金钱和权力的诱惑下，变得脆弱不堪。这种对人性的黑暗面的挖掘，虽然令人感到沉重，却也是对现实的一种真实写照。这本书让我开始审视自己身边的关系，也让我更加珍惜那些未被“物化”的真挚情感。
评分读完这本书，我久久不能平静。它像一颗投入平静湖面的石子，在我心中激起了层层涟漪。我看到了“物化”如何悄无声息地改变着我们的生活，如何将我们推向一个冰冷而疏离的世界。我看到了个体如何在强大的社会机器面前，逐渐失去自我，变得麻木和迟钝。这本书让我开始反思，在这个信息爆炸、物欲横流的时代，我们是否正在以一种我们未曾察觉的方式，将自己“物化”？我们是否在追求效率和物质的同时，忽略了内心的声音，遗忘了那些真正重要的东西？作者并没有给读者提供简单的答案，而是通过引人入胜的故事，引导读者进行深入的思考。他让我们看到，“物化”并非只存在于宏大的社会结构中，它也渗透在我们的每一个日常行为、每一个选择之中。这本书是一面镜子，映照出我们时代的困境，也提醒我们，在这个被“物化”的世界里，如何保持清醒，如何守护内心的真实，如何找回属于自己的温度。
评分《广告狂人》的结尾很具象地展演出本书的核心观点之一：“在某些特定的社会领域里，旁观的，疏离的行为方式有着充分的正当性。”广告大佬解开衬衫第一颗扣子，盘腿呼吸探索生命哲学，转回身，学以致用，一曲朗朗上口，摸准时代命门可乐之歌传扬世界。
评分霍耐特试图用承认理论重新激活“物化”批判，物化即是对先在承认的否认，包括对他人，自然和自我的物化。通过社会存有论的论证，确定了承认的优先地位，证成了不同于伦理学和特定伦理理想的规范。 对于当代社会的问题，霍耐特的理论具有很强的现实解释力。本书论述严密，翻译谨慎。译者导言提纲挈领，可粗通其意。
评分挺好的。个人认为过一遍此书再去看《为承认而斗争》可以加强理解。霍耐特主要是借卢卡奇的“物化”概念建构和区分他的承认理论，他认为“承认先于认知”，随即从（主体间、主客体、主体）三个方面论证这个预设。我认为霍耐特呼应卢卡奇对自然的看法提出承认优位的延伸是很令人信服的，物之于人类确有多元意义。霍耐特从社会道德情感出发来诠释共同生活的原理对今天的人们仍具有重要意义；人们承认之情感本能被物化的“第二自然”特征所感染是可悲的。整个社会肌理的病态已经让人不堪忍受了。
评分「物化不是对自身的渴求，而是对承认的遗忘。」卢卡奇的“物化”以历史社会的全观视角，片面地总括了“对象化”现实，模糊了“物化”本身。故此，霍耐特转变了框架，从社会行动者的内在角度出发，将人类本然实践态度——anteilnehmend，即一种共感且参与态度的缺失，当作“物化”的关键要素。霍耐特认为，情感上的承认态度，是任何智性发展的前提。「这种对他人情感的受纳与回应能力，乃是理解他人语言内容的普遍前提。」当认识活动，或其他实践活动，迫使社会主体截断自身与先在的承认之间的关系，即双向流通充实的可能性被阻断时，才会出现“物化”的倾向，而病态的社会制度与文化则导致了这种不健康关系的诞生。所以，霍耐特呼吁人们发展社会病理学：在各种行动与机制中，寻找那些系统地强制与强化承认遗忘的社会成因，解决物化问题。
评分从现象学、实用主义、发展心理学等角度对卢卡奇的理论进行修补增订，摒弃后者将资本主义商品社会的去个人化（Entpersönlichung）视作物化的等价物（即必要且充分条件）的偏颇观点，立足其“默想”（Kontemplation）、“疏离”（Teilnahmslosigkeit）的概念，从认知和道德层面转向实践层面，还原物化发生之前的原初实践状态即承认他者之为人（Personsein），从时序（婴儿的“九岁革命”）和形式特征上证明此种承认先在之优位，分别分析不承认他者的主体际物化、不承认自然对人之存在性意义的客体物化、不承认自我的主体物化三种面向，将物化回溯至对承认的遗忘，而某种特定的社会实践或意识形态导致、强化了我们的承认遗忘，形成了物化的社会病态（soziale Pathologien）。
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