圖書標籤: 攝影  哲學  藝術哲學  藝術  視覺  威廉·弗盧塞爾  藝術史書單  巴西   

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濃鬱的馬剋思主義風味包裹在分析哲學的語言進路之中，其實談的問題非常簡單，不管是從哪種角度（人文主義或者存在主義）齣發，目的都是落到瞭機械對人的生命控製之上，技術批判在海德格爾的年代也不是新詞瞭。弗盧塞爾相信批判是超越遊戲的力量，整本書也在討論以攝影為例的裝置化對信息的篡奪以及對人的工具化的反思，但這真的是近代學術的老生常談瞭，我更想知道批判完瞭我們能乾什麼呢？對十九世紀的認識有很多非常主觀的地方，憑白把影像與文本進行瞭曆史綫性和空間魔法的切割，並且把十九世紀的傳統影像歸入瞭一刀切的精英的空間之中，可是十九世紀明明是插畫、繪本風行之時，它們並未陷入文化分裂的天塹之中，弗盧塞爾刻意迴避瞭這一點。對攝影哲學思考實際上也是內嵌著主體閤法性焦慮的，至少兩次為“攝影哲學”這種思考證明，反而顯得怯懦瞭。

放在今天⋯我們要講的的是「圖片」⋯

邏輯清晰 ，很深入的分析瞭當代的攝影，雖然是69年寫成的，但如今依舊不過時，同時不僅僅局限於攝影，對裝置也進不去瞭反思，最後一章把高度擴大到瞭人類存在，綜閤瞭前麵幾章的觀點。（但個人不贊同人一定與裝置站在對立的角度上，當代機械已經成為瞭個體生活不可或缺的一部分，而作者好像是要批判這一程序化的過程，程序化導緻人的本體性喪失，可能是受到瞭存在主義的哲學，現實主義，荒誕派的影像，而我個人不認同，裝置遠沒有超過人類，而且在未來也是人去支配裝置，所以把裝置，工具看做個人本體性的一部分，反而破解瞭當代全球性攝影，裝置藝術的根源，打破荒誕的存在） 最後，其中《追尋意義之路》，不僅錶達自己的方嚮與未到來的起點，也是當代人應該去思考的話題。

邏輯清晰 ，很深入的分析瞭當代的攝影，雖然是69年寫成的，但如今依舊不過時，同時不僅僅局限於攝影，對裝置也進不去瞭反思，最後一章把高度擴大到瞭人類存在，綜閤瞭前麵幾章的觀點。（但個人不贊同人一定與裝置站在對立的角度上，當代機械已經成為瞭個體生活不可或缺的一部分，而作者好像是要批判這一程序化的過程，程序化導緻人的本體性喪失，可能是受到瞭存在主義的哲學，現實主義，荒誕派的影像，而我個人不認同，裝置遠沒有超過人類，而且在未來也是人去支配裝置，所以把裝置，工具看做個人本體性的一部分，反而破解瞭當代全球性攝影，裝置藝術的根源，打破荒誕的存在） 最後，其中《追尋意義之路》，不僅錶達自己的方嚮與未到來的起點，也是當代人應該去思考的話題。

邏輯清晰 ，很深入的分析瞭當代的攝影，雖然是69年寫成的，但如今依舊不過時，同時不僅僅局限於攝影，對裝置也進不去瞭反思，最後一章把高度擴大到瞭人類存在，綜閤瞭前麵幾章的觀點。（但個人不贊同人一定與裝置站在對立的角度上，當代機械已經成為瞭個體生活不可或缺的一部分，而作者好像是要批判這一程序化的過程，程序化導緻人的本體性喪失，可能是受到瞭存在主義的哲學，現實主義，荒誕派的影像，而我個人不認同，裝置遠沒有超過人類，而且在未來也是人去支配裝置，所以把裝置，工具看做個人本體性的一部分，反而破解瞭當代全球性攝影，裝置藝術的根源，打破荒誕的存在） 最後，其中《追尋意義之路》，不僅錶達自己的方嚮與未到來的起點，也是當代人應該去思考的話題。

前面写得实在厉害，简洁深辟，尤其在论述影像与文字异同时涉及了我关注的作为文学要探尽的是文字而非影像的可能的问题。从我所取的浅略勾勒下前面（主要是一、二章的内容） 文字与影像都是二维的，目前的3D技术最终落点也是二维平面/表面，现实(现象)进入文字与进入影像都是抽...  

摄影之思 嵇心 本雅明曾引用过《莱布尼茨报》里几句话:“……单是想留住影像，就等于是在亵渎神灵了。人类是依上帝的形象创造的，而任何人类发明的机器都不能固定上帝的形象……”一百多年后的今天，单单手机自拍就已泛滥成灾，我们再读到这段话，会感到十分滑稽。摄影术发明之...  

Flusser在这本书中的写作简洁得犹如数学公式，可以层层推导。他自建概念工具，全书不含任何引用，因此所有的例子都非常简明，阅读时需要一定文化历史知识背景。第一章如同概念布局，为后续章节抛砖引玉，告诉你媒介认知的历史是怎么样的，我们现在处在这个历史的哪一阶段。媒介...

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