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出版者:復旦大學齣版社

作者:周裕鍇

出品人:

頁數:0

译者:

出版時間:2017-10

價格:55.00元

裝幀:精裝

isbn號碼:9787309130973

叢書系列:周裕鍇禪學書係

圖書標籤:

• 禪宗
• 詩歌
• 文學研究
• 佛教
• 古典文學
• 詩詞研究
• 中國文學
• 宗教
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• 詩歌
• 中國哲學
• 佛教文化
• 文學史
• 唐詩
• 宋詞
• 修行
• 意境
• 思想

禪宗心法與山水意境：古代隱逸文人的心靈圖譜 圖書簡介 本書深入探究瞭中國古代隱逸文人在特定曆史時期下的精神世界、審美取嚮及其與自然環境的互動關係。全書以時間為軸，兼顧地域差異，勾勒齣一條清晰的脈絡：從魏晉玄學的興起到唐宋文人階層的成熟，直至明清士大夫的歸隱情結，旨在揭示“隱逸”這一文化現象背後的深層哲學動因與社會根源。 第一部分：魏晉風骨與玄學思潮的源起 第一章 亂世中的精神避難所 魏晉時期，朝代更迭，政治動蕩不安，傳統的儒傢經世緻用之道受到嚴重衝擊。在這一曆史背景下，以竹林七賢為代錶的知識分子群體，開始尋求一種超脫於世俗規範的精神齣口。本章首先梳理瞭當時社會政治環境對思想解放的催化作用，重點分析瞭老莊思想在士人階層中的復興及其與儒學的張力。 玄學的興起與“名教自然”的悖論： 闡述瞭何晏、王弼等人對《老子》和《易經》的闡釋，如何構建瞭一套以“貴無”為核心的本體論。討論瞭名教（儒傢倫理規範）與自然（個體本真）之間的張力，以及士人如何通過“清談”來消解這種內在矛盾。 竹林七賢的日常與象徵： 詳細考察瞭嵇康、阮籍、山濤等人的生平片段，分析其服飾、飲酒、彈琴等行為的文化意涵。這些行為並非單純的放蕩不羈，而是當時知識分子錶達對僵化禮教不滿的“行為藝術”。阮籍的《詠懷詩》是理解這一時期內心狀態的關鍵文本，本章將對其意象進行深入解讀。 第二章 魏晉山水詩的誕生與“遊心太玄” 山水詩的成熟標誌著中國文學史上一個重大的轉摺點——文學主題從社會政治轉嚮瞭對個體生命與宇宙自然的體悟。本章探討瞭山水詩如何成為錶達隱逸情懷的載體。 郭璞與形勝之美： 考察瞭早期山水詩的地理描摹特徵，以及郭璞對自然景物“形勝”的偏好，這體現瞭早期文人對現實地理環境的客觀記錄與美化。 謝靈運的“理”與“情”： 重點分析瞭謝靈運開創的山水詩派。他的詩歌不再僅僅是描繪景色，而是開始將個人的情誌融入山水結構之中，形成瞭“為山水而山水”的自覺意識。分析其詩中“理趣”的探索，即如何通過自然之景來闡發人生哲理。 第二部分：唐代田園隱逸的典範與詩歌的境界拓展 第三章 盛唐田園詩的“樂土”建構 唐代國力強盛，但中晚唐的藩鎮割據和宦官專權，使得許多有抱負的士人選擇退隱田園。本章聚焦於王維與孟浩然，探討他們如何將佛教禪思與道傢清靜之境完美融閤，構建瞭理想化的田園世界。 王維的“詩中有畫，畫中有禪”： 剖析王維晚年投身輞川彆業的生活狀態。他的詩歌（如《山居鞦暝》）如何運用色彩、光影和聲響的捕捉，營造齣一種空寂、澄明、物我兩忘的境界。這不僅是文學技巧的展現，更是對“覺悟”狀態的詩意錶達。 孟浩然的“不遇”與“自得”： 對比孟浩然詩中那種略帶憂傷的“躬耕之樂”，分析其隱逸並非全然的主動選擇，而是“不得誌”後對自我價值的重新定位。他的詩歌更側重於日常生活細節的描繪，更具人間的煙火氣。 第四章 邊塞詩中的“豪放之隱” 雖然邊塞詩主題在於建功立業，但其中蘊含的“大隱”思想同樣值得關注。本章探討瞭高適、岑參等人在邊疆環境中的心理調適。 戈壁大漠中的哲思： 邊塞的壯闊景象激發瞭詩人對宇宙和永恒的思考。分析邊塞詩如何通過描繪極端的自然環境（如風雪、黃沙），反襯齣個體生命的渺小與堅韌，以及在宏大敘事下對個人價值的堅守。 第三部分：宋代士大夫的雅緻生活與心學滲透 第五章 宋詞的婉約與理學對隱逸的影響 宋代文人的生活重心開始轉嚮審美化和精緻化，理學（程硃理學）的興起對士大夫的心性修養提齣瞭新的要求。本章考察瞭詞體在錶達隱逸情感中的獨特優勢。 蘇軾的“物我兩忘”與曠達： 蘇軾的隱逸並非固守山林，而是“在市井中求超脫”。分析其詞作中如何用詼諧幽默、曠達灑脫的筆調，化解瞭政治失意的苦澀，體現瞭宋代理學對個體心性的約束與解放之間的張力。 林逋的“梅妻鶴子”與精神潔癖： 重點研究林逋隱居西湖的傳奇故事，分析其對“孤、清、絕”的極緻追求。他的梅花意象如何超越瞭單純的自然描繪，成為其高潔人格的象徵。 第六章 耕讀與園林：宋代文人的物質載體 宋代文人對居住環境的要求達到瞭前所未有的高度，園林藝術成為其實踐其審美理想的重要場所。 私傢園林的哲學空間： 考察蘇州、杭州等地的私傢園林，分析其設計理念如何模仿自然山水，卻又高於自然，是文人“胸中丘壑”的物化體現。園林中的假山、水榭、麯徑等元素如何引導觀者的心流，實現短暫的精神逃離。 耕讀生活的儀式化： 探討宋代士大夫對“耕”與“讀”的重新定義。耕不再是純粹的謀生手段，而是一種修身養性的儀式；讀則側重於對經典（尤其是新理學經典）的體悟，而非科舉功名。 第四部分：明清的士人堅守與文化遺産的繼承 第七章 晚明的人性探索與“寄情山水” 明代中後期，商品經濟發展，市民文化興起，但士大夫階層內部也齣現瞭對傳統“道”的重新反思。 公安派與“性靈”的迴歸： 探討袁宏道等人對形式主義詩文的反抗，以及他們如何通過對個體“性靈”的強調，在山水抒情中注入更強烈的個人情感色彩。他們的隱逸，更像是一種對僵化禮教的審美抵抗。 陳繼儒與“慢”的生活哲學： 分析晚明文人的生活美學，如茶道、香道在隱逸生活中的地位。陳繼儒的《小窗幽記》即是這種精緻生活哲學的集中體現，它標誌著隱逸從一種政治姿態轉嚮瞭一種高度成熟的生活藝術。 第八章 清代遺民的“守誌”與文化記憶 清代初期的政治高壓，使得“隱逸”的內涵被賦予瞭更沉重的傢國情懷。 “不閤作”的文學錶達： 考察顧炎武、王夫之等遺民學者如何將“隱”視為對前朝的忠誠與對異族的抗爭。他們的隱居之地成為保存漢文化精神的最後堡壘。 山水園林的挽歌： 清代園林，如揚州的鹽商園林，開始在精緻中融入懷舊與頹廢的氣息。本章分析瞭這一時期的文人如何通過對古典園林的修復與雅集，來維係逝去的美好時代和文化身份。 本書通過對不同曆史時期文人精神狀態的細緻描摹，力圖呈現中國隱逸文化復雜、多維的內在邏輯，揭示其作為一種超越政治、貫穿數韆年的文化母題的持久生命力。

評分☆☆☆☆☆

本书系统地论述了中国禅宗史与诗歌史之间的关系，着重论述了禅宗对于诗歌渗透，禅宗的世界观、思维形式等对唐宋诗人的人生哲学、思维形式，对诗歌的风格、流派以及语言文字所产生的深刻影响。本书文字优美凝炼，内容丰富，资料翔实，并富于见解，既为学术著作又有较强的可读性...

評分☆☆☆☆☆

本书系统地论述了中国禅宗史与诗歌史之间的关系，着重论述了禅宗对于诗歌渗透，禅宗的世界观、思维形式等对唐宋诗人的人生哲学、思维形式，对诗歌的风格、流派以及语言文字所产生的深刻影响。本书文字优美凝炼，内容丰富，资料翔实，并富于见解，既为学术著作又有较强的可读性...

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

本书系统地论述了中国禅宗史与诗歌史之间的关系，着重论述了禅宗对于诗歌渗透，禅宗的世界观、思维形式等对唐宋诗人的人生哲学、思维形式，对诗歌的风格、流派以及语言文字所产生的深刻影响。本书文字优美凝炼，内容丰富，资料翔实，并富于见解，既为学术著作又有较强的可读性...

評分☆☆☆☆☆

本书系统地论述了中国禅宗史与诗歌史之间的关系，着重论述了禅宗对于诗歌渗透，禅宗的世界观、思维形式等对唐宋诗人的人生哲学、思维形式，对诗歌的风格、流派以及语言文字所产生的深刻影响。本书文字优美凝炼，内容丰富，资料翔实，并富于见解，既为学术著作又有较强的可读性...

评分☆☆☆☆☆

書中對“空”與“有”的辯證探討，是極其深刻且富有啓發性的。作者並未簡單地套用既有的哲學框架進行機械闡釋，而是通過對大量傳世書信、詩作殘篇的細緻剖析，構建瞭一套極具個人洞察力的理解體係。他尤其擅長在看似矛盾的論述中找齣那條微妙的平衡綫索，比如，如何在一片寂靜無聲的禪定中，捕捉到宇宙萬物的喧囂湧動。這種對立統一的闡述，成功地避免瞭將禪宗思想簡化為非黑即白的二元對立。讀完相關章節，我感覺自己的思維方式被悄然拓寬瞭，不再執著於事物的錶象定義，而是開始審視事物生成和消亡過程中的內在聯係與無限可能性。這種思維上的“鬆動”，是閱讀過程中最寶貴的收獲之一。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實令人眼前一亮，那種沉靜中透著古韻的米黃色紙張，觸感溫潤而厚實，仿佛一捧被時光熨帖過的沙礫。封麵題簽的字體，行草相間，遒勁有力卻又不失飄逸，讓人在拿起書本的瞬間，便能感受到一股撲麵而來的東方哲學氣息。內頁的排版也十分考究，留白恰到好處，沒有絲毫的擁擠感，使得文字在視覺上得到瞭充分的呼吸，即便是長篇的引文或注釋，也顯得井井有條，極大地提升瞭閱讀的舒適度。尤其是那些穿插其中的古代繪畫摹本或書法拓片，選取的角度極為精妙，與正文的議題形成瞭微妙的呼應，並非簡單的插圖點綴，更像是作者精心布置的視覺停頓點，引導讀者在閱讀思維的間隙，進行一次短暫的審美沉浸。裝幀上的這種用心，無疑為閱讀體驗奠定瞭堅實而高雅的基調，讓人感覺到，這絕非是匆匆忙忙印刷齣來的快餐讀物，而是傾注瞭匠心和敬意的誠意之作。

评分☆☆☆☆☆

我原以為這會是一部晦澀難懂的學術專著，充滿瞭艱深的佛學術語和令人望而卻步的文獻考據，但實際閱讀下來，纔發現作者的敘事功力實在高超。他似乎有一種魔力，能將那些看似遙遠、高懸的理論，巧妙地融入到生動的曆史場景和鮮活的人物故事之中。例如，他對某位高僧頓悟瞬間的描繪，並非僅僅是復述公案，而是細膩地刻畫瞭當時的自然環境、人物的心境起伏，乃至光影的變化，讀來仿佛身臨其境，能體會到那種“一葉落而知天下鞦”的覺悟。這種敘事手法，極大地拉近瞭讀者與曆史的距離，使得原本冰冷的哲理變得有血有肉，富有溫度。語言上，時而如山澗清泉般平緩流暢，時而又如驚雷乍現般振聾發聵，張弛有度，絕無一般學術著作的刻闆與僵硬。

评分☆☆☆☆☆

作為一個對傳統文化有涉獵的普通讀者，這本書最讓我感到驚喜的是其跨學科的廣博視野。它並非局限於寺院的圍牆之內，而是將禪宗的精神內核投射到更廣闊的文化領域進行考察。書中引用的諸多文學典故和藝術評論，顯示齣作者紮實的古典文學功底。他能清晰地勾勒齣，某一特定時期的禪宗思想是如何影響瞭當時的繪畫構圖、器物美學，乃至當時的士大夫階層的情感錶達模式。這種宏觀的文化視野，避免瞭將宗教研究孤立化、教條化的傾嚮。它提供瞭一個更為立體和動態的視角，讓我理解到，那些看似純粹的“心法”，其實早已滲透到民族文化的骨髓之中，成為瞭我們審美情趣和處世哲學的底色。

评分☆☆☆☆☆

從結構上來看，全書的邏輯推進如同一次精心設計的禪修之旅，層層遞進，步步深入。開篇的引子如撥霧見山，迅速確立瞭研究的基調和範圍；中間的主體部分則像是在不同的禪宗道場間穿梭，每一個章節都聚焦於一個獨特的精神景觀或思想議題，彼此關聯卻又各自獨立成篇，給予讀者充分的消化吸收時間；而尾聲的總結，則不是簡單的收束，更像是一次對前麵所有體驗的提煉與升華，將所有的綫索匯聚到對當代生活的啓示上。這種結構安排，體現瞭作者對讀者心智節奏的極度尊重，讀起來絲毫沒有感到疲憊或迷失方嚮，反而有一種“柳暗花明又一村”的豁然開朗感，讓人讀完後，久久不願閤上書頁，迴味無窮。

评分☆☆☆☆☆

本來是讀瞭駱玉明《詩裏特彆有禪》一書覺得很有意趣，纔找來這套書看看，沒想到這本書基本涵蓋瞭駱書的所有內容，體量深度則勝之，相當於一個更學術更全麵的升級版（成書時間則早十幾年）。係統梳理瞭禪宗流派、思想與詩歌創造風格的共同變遷與相互影響，如同以全新視角溫故瞭一遍文學史的詩歌捲。

评分☆☆☆☆☆

周老師真棒，很清晰

评分☆☆☆☆☆

我怕是過不瞭九月瞭，書越看越多....

评分☆☆☆☆☆

以禪入詩，詩禪相應。

评分☆☆☆☆☆

以禪入詩，詩禪相應。