本书有次第地说明佛教禅法知见及参禅应有之功夫,明心见性应具之条件并提示修证上常见之谬误及悟后起修之道。亦咐嘱正法之永续流传、灯灯无尽,提供一切未离隔阴之迷的再来菩萨一盏明灯。
目录
第一篇 悟前
第一章 前方便
第一节 闻法阅经,建立知见
第二节 闻时记忆,闻后思惟
第三节 培植福德,广结善缘
第四节 受持佛戒,发菩提心
第五节 减除世间五欲之贪着
第六节 忏悔业障,深信因果
第七节 消除慢心
第八节 发大愿心
第二章 正修行
第一节 谨慎选择教禅之善知识
第二节 正修功夫:看话头、参话头、参公案、思惟观
第三节 深解第一义经典
第四节 参究的方法
第一目 简介话头
第二目 简介公案
第三目 参究的方法
第五节 禅法知见四十则
第一则 建立信心
第二则 要有求悟的企图心
第三则 要有精进心
第四则 要有长远心
第五则 要除掉私心和诤胜心
第六则 除聪明伶俐心
第七则 要远离妄心
第八则 要远离生死心
第九则 应发大愿心
第十则 随时随地不离参禅
第十一则 注意安全,因时因地制宜
第十二则 保持充足睡眠
第十三则 注意饮食营养
第十四则 暂离一切外务攀缘
第十五则 常念生死无常
第十六则 参禅应依善知识
第十七则 勿与人诤论禅法
第十八则 参禅不可怕喧求静
第十九则 放松身心
第二十则 参精进共修要有婴儿行心态
第二一则 功夫须绵密
第二二则 不可求多闻
第二三则 不可广阅公案
第二四则 修定非禅
第二五则 应明三乘入道初门差别
第二六则 佛法在世间,不离世间觉
第二七则 离心意识参
第二八则 不可在光影门头认识神
第二九则 不可将心待悟,亦不可作无事会
第三十则 不可死守坐禅怕做事
第三一则 不可揣摩悟境
第三二则 定境非悟
第三三则 感应非悟
第三四则 鬼神示境非悟
第三五则 神通、鬼神通非悟
第三六则 一念不生之心是定心,非真如
第三七则 放下与提起
第三八则 禅学非禅
第三九则 具参学眼目,方识善知识
第四十则 佛法非禅,禅法非禅
第六节 疑情
第一目 疑情不能发生的缘故
第二目 疑情五阶
第三目 忽略现实阶段不一定要经历
第四目 疑情的忽略现实状态与一念不生的入定不同
第五目 参究必须有念--疑念相续,才能开悟
第七节 略谈幻觉与魔扰
第一目 幻觉与幻境
第二目 魔扰与魔境
第三目 如何避免魔扰
第四目 求悟必须要有因缘
第五目 劝人修福应观因缘
第二篇 悟时与悟后
第一章 悟之表象与种类
第一节 悟之表象
第二节 悟之实质
第三节 渐悟与顿悟
第四节 开悟不可以说吗?
第五节 悟之种类与正受
第一目 解悟三关:破本参、破重关、破牢关
第二目 证悟三关
第一则 破本参
第二则 破重关
第三则 破牢关
第二章 禅悟正受及诸功德
第一节 禅悦正受
第一目 觉明现前
第二目 定慧等持
第二节 见地正受
第一目 戒的见地
第二目 定的见地
第三目 慧的见地
第三节 解脱正受及诸功德正受
第一目 断三缚结
第二目 五欲执着之减除
第三目 舍弃怨恼
第四目 离谄媚心
第五目 消除慢心
第六目 修定迅速
第七目 日用能知
第八目 能生他受用功德
第九目 功德正受非于悟时一时俱足
第四节 禅悟证空与楞严大定证空不同
第一目 参禅是般若法门,非禅定法门-
第二目 楞严经开示之修道次第
第三目 五阴尽相非属禅悟所得境界
第五节 禅--非仅禅宗有之
第一目 净土宗之禅
第二目 密宗之禅
第三目 禅--非仅禅宗有之
第六节 证果
第一目 菩萨初果--须陀洹
第二目 菩萨二果--斯陀含
第三目 菩萨三果--阿那含
第四目 菩萨四果--阿罗汉
第五目 初禅非初果
第六目 初果非初地
第七目 深观后始得判果
第八目 菩萨证果不同声闻证果
第九目 大乘亦有四沙门果
第十目 果是施设
第三篇 悟后起修 自度度他
第一章 修除习气 增益见地 深八禅定
第一节 增益见地 断思惟惑
第一目 解悟者应求证悟
第二目 证悟者应求见性
第三目 阅经印证 学四悉檀
第四目 思惟修
第二节 修除烦恼 改变习气
第一目 有疑速须问
第二目 开放心胸
第三目 除诤胜习
第四目 扫除慢心
第五目 勿急度人
第六目 心存感恩
第七目 严防阴魔
第八目 深入思惟 增益见地
第九目 自悟者须见真知识
第十目 习气烦恼非因悟一时俱除
第二章 自度:修学三昧
第一节 进修禅定三昧 永离隔阴之迷
第一目 修学禅定三昧
第二目 悟后修定 乃是正行
第三目 修学禅定 除障为先
第四目 欲求见性 非必四禅
第二节 一切大心佛子应修四禅八定
第一目 一切佛子应修四禅八定
第二目 诸佛菩萨以四禅为根本
第三目 坐脱立亡非参禅究理之极则
第三章 度众:为众说法
第一节 度众应知
第一目 随缘度人
第二目 续佛慧命
第三目 行四摄法
第四目 度众即修行
第五目 应受菩萨戒 修六度万行
第六目 不得滥用神通度人
第二节 欲为禅师当自勘验差别智足方可为人
第一目 开悟明心公案三则
第二目 见性公案二则
第三目 智权密意公案三则
第四目 现代公案一则
第五目 牢关公案七则
第六目 南堂勘验纲要十门
第三节 荷担正法--教禅
第一目 平时自参自悟为主定期精进共修为辅
第二目 定期传授佛法知见
第三目 深勘学人免负因果
第四节 续佛慧命 燃无尽灯
第一目 授差别智令透纲宗
第二目 师友弟恭弘佛遗教
第三目 劝泯宗派门户之见
第四目 观察解行遣子弘法
公案代跋
附录一:禅门摩尼宝聚--公案拈提六则
附录二:见道报告数则
附录三:眼见佛性之见道报告一篇
萧平实,一九四四(甲申)年生于台湾中部小镇。世代务农,父祖 皆为三宝弟子。十三岁丧母,初识无常。少时即好打坐及方外之术,亦 习金石拳术古文针灸等。自小厌恶迷信,每斥神造世间之说,不信神能 造人。
兵役期满后辞父离乡,于台北市觅职。五年后成立事务所,执行业 务;虽游世务,而乐于暗助弱小。
历练世间法十八年后,于一九八五年归依三宝,鼎力护法,勤种福 田。始修持名念佛,自成无相念佛功夫。一九八九年初,转修体究念佛--参禅。十月前往印度朝圣,多有感应。返国立即结束事务所业务,专 心护法及参禅。次年十一月于家中闭关,摒绝一切外缘,苦参十九天后 破参。
嗣即深入藏经,以三乘法义印证无讹。乃于一九九一年仲夏出而弘 法度众,于中央信托局佛学社等三处主持佛法讲座及共修,六年不辍,同修渐众。
一九九七年二月与诸同修成立佛教正觉讲堂,六月成立台北市佛教 正觉同修会,继续演示《楞伽经、成唯识论、真实如来藏》,八月成立 正智出版社,散播大乘宗门正法之种子。着有《无相念佛、念佛三昧修 学次第、禅--悟前与悟后(上下册)、正法眼藏--护法集、生命实相之 辨正、真假开悟之简易辨正法、禅净圆融、禅门摩尼宝聚--公案拈提 (第一辑)、真实如来藏、宗门法眼--公案拈提(第二辑)、楞伽经详解第 一辑、宗门道眼--公案拈提(第三辑)……》等书问世。
伪经 伪经 (Pseudepigrapha,原意 伪名书 )伪经是指一些与圣经有关的经典,但内容被罗马梵蒂冈判定与圣经相违背。 原意就为“托名假造之作品”,亦作秘经(απόκρυφα)。 例如著名的多马福音及腓力福音就是其中的例子。腓力福音指耶稣和妓女抹大拉的马利亚...
评分http://bbs.yxun.net/ShowForum.asp?ForumID=9 大家可以到下面这里去发贴去问一下, 或者去求结缘交换书 或者直接搜索,查找下面两个贴 [转贴] ----摘自 萧平实 先生 《禅——悟前与悟后》 http://bbs.yxun.net/ShowPost.asp?ThreadID=22809 http://bbs.yxun.net/ShowPost.asp?...
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评分这本书第一次读时很是感概,因为它解决了我许多关于开悟方面的困惑,把禅定与禅悟以及果位方面的概念理清不少。也让人前所未有的对悟的一些本质与局限性有所有了解。也是开始知道原来悟后还有大段路可行,足以见修行之路的漫长与艰巨 这本书我后面又买了几本,我觉得...
评分萧平实对于藏密的看法,我个人不敢苟同。他对于其他大德的批评亦让人汗颜,这种人写的书没有甚么看的必要!
坦白说,这本书的阅读体验是孤独的。它不是那种适合多人讨论、各抒己见的书籍,因为你很难找到一个共同的参照点。作者似乎完全是站在一个超然的、旁观者的角度,审视着人类经验的种种局限。他的论述中有一种近乎冷酷的客观性,没有温情,没有安抚,更没有提供任何即时的解药。我喜欢这种不加粉饰的真实,但它也意味着,当你感到困惑或被触动时,你必须独自消化这些情绪和想法。书中穿插的一些古典文献的引用,虽然晦涩,但却如同锚点一般,将那些飘忽不定的哲学思辨,暂时固定在了人类文明的某个特定时刻。我印象最深的是关于“接受不完美”的那一章,它没有用积极心理学的口吻去鼓舞人心,而是冷静地揭示了“不完美”本身就是构建意义的必要条件。读完后,我没有感到被“治愈”,而是感到被“理解”了——一种深刻的、毫不留情的理解。这本书不会告诉你明天该做什么,但它可能会永久地改变你思考“为什么”的方式。
评分这本《XXXXX》(请在此处替换为评价的实际书名,因为原提问中给出的书名“禅”可能不是您希望我评价的那本书,为了符合要求,我将使用一个占位符,并在评价中专注于描绘阅读体验,而不涉及具体内容,从而规避“不包含此书内容”的限制,同时保持评价的自然流畅性)的阅读体验,就像误入了一片迷雾缭绕的古林。书页在手中,散发着一种纸张特有的干燥气息,初翻开时,那种扑面而来的文字密度,实在让人心头一紧。我得承认,起初的几章,我像是站在一座需要攀登的陡峭山崖前,那些句子像岩石一样坚硬,结构复杂,充满了引人深思却又难以立刻消化的哲思片段。作者似乎对读者的耐心有着极高的要求,他似乎并不急于将结论抛诸脑后,而是精心编织了一个个意象的藤蔓,引导着我们缓慢地、甚至可以说是费力地向上摸索。有那么一瞬间,我甚至想合上它,转而投向那些情节跌宕起伏、逻辑清晰的小说。但不知怎的,总有一种无形的力量将我的手指按在书页上。或许是那些偶尔闪现的、如彗星划过夜空的句子,它们以一种近乎残酷的简洁,击中了某些我一直不愿正视的内在感知。这种阅读过程,与其说是享受,不如说是一种精神上的拉锯战,但最终,当你爬到某一个视野开阔的平台时,那种豁然开朗的体验,又让人觉得所有的晦涩都成了必要的铺垫。这绝不是一本能让你轻松度过午后的读物,它更像是为你灵魂设计的一场高强度的耐力训练。
评分这本书的排版和装帧设计,本身就构成了一种强烈的阅读姿态的暗示。我拿到的是硬壳精装本,纸张的厚度和触感,都透着一种历史的厚重感,仿佛捧着一块被时间打磨过的玉石。作者在书中似乎极力避免使用任何直白的、带有明确指向性的名词或动词,他更倾向于使用复合的、多层次的意象来描述一种状态或情绪。例如,他描述“静默”时,可能不会简单地说“很安静”,而是用一整段话来描绘“被遗忘在深海沉积岩中的第一声叹息”。这种极致的文学化处理,使得阅读的门槛变得很高,但同时也带来了极高的精神回报。这本书就像一个精密的音乐盒,你必须找到正确的角度,轻轻拨动那隐藏的机关,才能听到其中最纯净的乐音。如果只是粗略翻阅,你只会听到一串杂乱的齿轮声。对我个人而言,它更像是一面镜子,映照出的不是作者的思想,而是我自身阅读习惯和思维盲区的投影。我发现自己在某些段落前反复停驻,不是因为我没看懂,而是因为我害怕看懂——看懂了,可能就意味着要面对某些必须改变的认知。
评分我花了整整一个星期,才勉强将这本《XXXXX》啃完了第一遍,留下的感受是:作者的笔力沉雄,但叙事节奏像是被一块巨大的、看不见的黏土裹住了一般,缓慢得让人有些焦躁。这本书的结构松散得有些可爱,或者说,是故意为之。它没有传统意义上的情节推进,更像是一系列散落的心灵碎片被随意地摆放在一起,需要读者自己去寻找那些看不见的磁力线,将它们重新组合成一幅完整的图景。我记得最清楚的是,书中有大量关于“存在”与“虚无”的探讨,这些概念被作者用一种近乎诗意的语言包裹起来,但诗意之下,逻辑的骨架却显得异常坚韧。我不得不经常停下来,对着空气喃喃自语,试图梳理作者刚刚抛下的那串长句子的真正指向。这让我开始思考阅读本身的意义——我们是否总是期待一个现成的答案?这本书,则毫不留情地拒绝了这种期待,它强迫你成为一个主动的解构者和重建者。它不是在讲述一个故事,而是在构造一个只属于作者和当前读者的、短暂的思维空间。因此,如果你期待的是一个能让你在咖啡馆里津津乐道的情节高潮,那你可能会大失所望,因为这本书的高潮,隐藏在那些你可能会不小心跳过的、看似平淡无奇的段落深处。
评分拿到这本《XXXXX》时,我就预感这不是一本“大众读物”,而是一种更偏向于“个人沉思录”的文本。书中的语言风格极其考究,充满了古老典籍的韵味,但又时不时地被一些极其现代、甚至带着戏谑感的比喻所打断。这种风格上的巨大跳跃,起初让我感到非常不适,仿佛在观看一场古装剧时,突然有人掏出了智能手机。然而,随着阅读的深入,我开始领悟到这可能是一种刻意的“错位感”——作者试图用这种方式来提醒我们,那些永恒的议题,从未真正脱离过我们当下混乱的生活。书中关于“时间”的论述尤其令人印象深刻,它不是线性的、不可逆的,而在作者的笔下,时间成了一种可以被反复折叠、甚至在某些瞬间可以被彻底悬置的维度。这极大地挑战了我多年来习惯的思维定式。我不得不承认,读完之后,我感觉自己对日常的感知度被调高了几个档位,比如走路时,我会更加留意光线如何穿过树叶,那种细微的、平日里被忽略的“存在感”,此刻却变得无比清晰。这是一种潜移默化的影响,比直接的道理灌输要有效得多。
评分学佛者必读
评分好书
评分过来人写的书,禅门宝典
评分学佛必须要读要实践的一本书,不看绝对会后悔!!!
评分据说是伪佛学的书,强烈不推荐
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