具体描述
本书对士之转型的梳理，直接继承和发扬了美国宋史学界关注“士人”的学术创变，而更为难能可贵的是，它在此基础上，积极地探索了深入理解唐宋思想转型的新方法与新道路， 它不依循理学的惯常叙述思路，而是从唐宋思想史的内部出发，揭示其起伏转折的轨迹。唐宋思想许多为人忽视的重要内涵，得到丰满的呈现，而理学的兴起这一前人论之甚多的问题，也因从唐宋士人转型和思想转型的大背景来观察，有了别开生面的阐发。书中对思想史的研究，综合了政治史、社会史、文学史等诸多领域的观察 ，其中从“文”的视角切入思想史，将文学史与思想史结合起来观察 ，既令人耳目一新，又深有所见。
作者简介
包弼德（Peter K.Bol），1982年获美国普林斯顿大学历史学博士学位，1985年起任哈佛大学副教授、教授、讲座教授。1997—2002年任东亚语言文明系主任及东亚国家资源中心主任，现任哈佛大学副教务长，以及中国历史地理信息系统理事长、中国历代传记资料库理事长。主要研究中国思想史，出版著作多部和论文六十余篇。
目录信息
再版序
第一章导言
第二章士之转型
第三章初唐朝廷的学术和文学创作
第四章755年之后的文化危机
第五章文治政策与文学文化：宋代思想文化的开端
第六章思想家，其次是作家：11世纪中期的思想潮流
第七章为了完美的秩序：王安石和司马光
第八章苏轼的道：尽个性而求整体
第九章程颐和道学新文化
附录南北宋时期的晁氏家族
中文术语对照表
参考文献
索引
唐宋转型之反思
译后记
中译再版后记
· · · · · · (收起)
读后感
子曾經曰過：『子畏於匡，曰：文王既沒，文不在茲乎。天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何。』（論語子罕）此書標題即源於此。 bol同學這本書研究自七世紀至十二世紀在一系列政治與社會波動中士大夫階層維持『斯文』於不墜之努力，並且展示七...
Review: Peter K. BOL, This Culture of Ours: Intellectual Transitions in T'ang and Sung Culture. Stanford: Stanford University Press, 1992. vi, 519 pp. Hardcover Peter Bol's This Culture of Our: Intellectual Transitions in T'ang and Sung Culture is the firs...
p6(6) 作者在开篇对此书可能遭到的攻击进行了排布。并且提出“哲学史并不总是代表思想文化的历史，或者能充分地描述和解释我们借以建立共同价值观(shared values)的那些方式。” 翻译文中的流畅性很重要，这本书的译文展现了这种能力。不过小错误还是有一些。 p19(18) 戴维-...
分享提纲： 1.内藤湖南唐宋变革论的提出 2.包弼德的《斯文》一书对于唐宋变革论的继承、补充与完善 3.《斯文》一书的独特贡献：集思想史和社会史论述与一体 4.《斯文》所论述的唐宋思想转型与社会转型： 思想转型：从文化之学到道德伦理之学；转型关键节点——古文运动； ...
Review: Peter K. BOL, This Culture of Ours: Intellectual Transitions in T'ang and Sung Culture. Stanford: Stanford University Press, 1992. vi, 519 pp. Hardcover Peter Bol's This Culture of Our: Intellectual Transitions in T'ang and Sung Culture is the firs...
用户评价
这本《斯文》简直是本打开了新世界大门的奇书，它不像传统意义上的那种枯燥说教，而是以一种极其细腻和人性化的视角，剖析了人与人之间那种微妙的、难以言喻的“界限感”。读完之后，我发现自己对很多日常交往中的小细节都有了全新的认识，比如，为什么有些人会不自觉地侵犯别人的私人空间，以及当我们试图维护自身领域时，那种内在的挣扎与外在的表达冲突。作者的文字功力非凡，他擅长捕捉那些稍纵即逝的情绪波动，用精准的词汇将其凝固在纸上。特别是书中对于“礼节”背后的权力结构分析，让我醍醐灌顶。很多时候，我们遵循的那些看似约定俗成的规矩，其实暗藏着维护某种既得利益的潜规则。这本书没有提供简单的答案，它更像是一面镜子，让你照见自己内心深处对于“体面”和“真实”之间的摇摆不定。我特别喜欢作者在叙事中穿插的那些看似漫不经心的小故事，它们不是为了推动情节，而是作为一种佐证，支撑起他对复杂社会现象的深刻洞察。这本书的阅读体验是沉浸式的，它要求你慢下来，去品味每一个字背后的重量，而不是囫囵吞枣。它更像是一场智力上的探戈，优雅、克制，但每一步都暗藏玄机。
阅读《斯文》的过程，更像是一场深入灵魂的对话，作者似乎坐在我对面，用一种平静却极具穿透力的目光审视着我的内心。这本书最让我感到震撼的是它对“表演性”的剖析。我们每个人都在不同程度上扮演着不同角色，而“斯文”往往是这其中最需要技巧的一张面具。作者并没有指责这种表演的必要性，而是深入挖掘了面具背后那个疲惫、渴望被理解的真实自我。他成功地构建了一个关于“社会契约”的微观模型，在这个模型里，每一个微笑、每一次颔首，都代表着一次无声的妥协。我被书中关于“恰到好处的疏离”的章节深深吸引，它解释了为什么有些关系必须保持一定的距离才能长久，那种“有分寸的爱”比那种黏腻的亲密更具有韧性。这本书的结构非常自由，它像是在一个巨大的思维迷宫中穿梭，每当你以为要找到出口时，作者又会引导你走向一个更深层的谜团。它要求读者具备高度的专注力，因为它拒绝提供任何廉价的慰藉，它只提供更深刻的问题。读完合上书本，我感到的不是轻松，而是一种带着清醒的疲惫，明白了维护内在的秩序比遵守外在的规则要艰难得多。
这本书，嗯，它给我带来了一种被重新校准的感觉。我一直以为我对“得体”的理解是成熟的标志，但这本书让我看到，很多所谓的“斯文”，其实是社会对个性的扼杀和规训的温柔武器。作者的叙事节奏非常具有操控性，他会故意在关键的论点上留下一个巨大的空白，让你自己去填补，这种主动参与感极大地增强了阅读的深度。我印象最深的是关于“距离感”的论述，书中通过对比不同文化中对物理距离和情感距离的不同需求，揭示了个人边界是如何被文化塑造和强化的。这让我不禁想，我们是不是被教导得太早，以至于忘记了自己原本需要多大的空间才能自由呼吸？这本书里充满了对细节的极致观察，比如，在一次正式的宴会上，谁先放下刀叉，谁的眼神会先游移，这些细微的动作，在作者的放大镜下，都变成了探讨社会阶层和权力流动的密码。我强烈推荐给那些总觉得在社交场合中“如履薄冰”的朋友，这本书能帮你理解，那种如履薄冰的感觉并非你个人的失败，而是社会规则本身的设计使然。它提供了一种理解世界的全新框架，而不是简单的“生存指南”。
这是一部需要反复阅读才能真正领会的著作。初读时，你会感受到一种强烈的冲击感，好像作者正毫不留情地撕开我们习惯依赖的那些“社会润滑剂”。它并非全然是批判性的，它也歌颂了那些真正高贵的、源于内心深处的礼仪——那种不需要外在表演的自然流露的尊重。书中对“分寸感”的探讨尤为精妙，作者引用了大量的历史典故和哲学思辨，将“分寸”这个看似虚无的概念，具象化为一种可操作的行为准则。我尤其欣赏作者在处理矛盾性议题时的平衡感，他既承认了“斯文”在维护社会秩序中的必要性，同时也毫不留情地指出了它异化后对个体精神的压迫。这本书的语言风格介于散文的抒情和社科的严谨之间，读起来既有美感，又不失学术的扎实。它成功地避开了那些老生常谈的道德说教，而是通过一种抽丝剥茧的分析，让我们自己得出结论：我们到底愿意为这份“斯文”付出多大的代价。它不是一本读完就能“掌握”的书，而是一本需要时间去“消化”的厚重之作。
说实话，刚翻开这本书的时候，我还有点担心它会过于晦涩难懂，毕竟“斯文”这个词本身就带着一层旧时代的厚重感。然而，我的顾虑完全是多余的。作者的笔触出乎意料地轻盈和现代，他成功地将一个宏大的哲学命题，拆解成了我们每个人都能感同身受的生活场景。这本书最让我惊艳的地方，在于它对“沉默”的描绘。它探讨的不是言语的力量，而是那些被压抑、被选择性忽略的非语言信息。你有没有过那种经历：和某人交谈，感觉对方的眼睛里写满了“不耐烦”，但嘴上却说着“请继续”？这本书就专门研究了这种表里不一的张力。它不是一本教你如何说话的书，恰恰相反，它教你如何“听见”那些没有被说出口的话。我甚至开始反思我自己的表达方式，是不是我也常常用一种“得体的谎言”来掩盖自己的真实想法？这种内省的过程是痛苦但极其有价值的。它的结构设计也非常巧妙，逻辑链条环环相扣，读起来有一种抽丝剥茧的快感。它不像一本小说那样引人入胜，但它比很多学术著作更具人情味，因为它直指现代人社交困境的核心——如何保持真诚而不显得粗鲁。
按需。
翻译是硬伤
2017。唐宋思想文化史。抽象深奥的观念经过作者的阐释后变得通俗易懂。作者用很多笔墨介绍苏轼，可见其对苏轼的偏爱，对王安石和司马光这对冤家的评述较中肯，没有孰对孰错。写到程颐时，我隐约能感觉到挖苦的语气。对周敦颐的地位，作者直接引用朱熹的定义，而没有给出争议性讨论。中国思想文化的这一高峰期始于韩愈，终于程颐程颢。二程后中国再无文
翻译难读……
2017。唐宋思想文化史。抽象深奥的观念经过作者的阐释后变得通俗易懂。作者用很多笔墨介绍苏轼，可见其对苏轼的偏爱，对王安石和司马光这对冤家的评述较中肯，没有孰对孰错。写到程颐时，我隐约能感觉到挖苦的语气。对周敦颐的地位，作者直接引用朱熹的定义，而没有给出争议性讨论。中国思想文化的这一高峰期始于韩愈，终于程颐程颢。二程后中国再无文
