意識形態的崇高客體

意識形態的崇高客體 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025

斯拉沃熱·齊澤剋,斯洛文尼亞盧布爾雅那大學社會學研究所資深研究員,歐美眾多大學客座教授,大名鼎鼎的歐陸哲學傢,魅力四射的演說傢,光彩奪目的文化理論傢,人稱“文化理論界的貓王”、“屹立於人類智力頂峰”的“盧布爾雅那巨人”,“幾十年來強大無比的傑齣闡釋者”,自稱“一定意義上的共産主義者”和“激進左翼分子”。他深受黑格爾主義、馬剋思主義和拉康精神分析理論的影響,擅長以通俗文化産品解讀拉康的精神分析理論,並以拉康精神分析理論、黑格爾哲學和馬剋思主義政治經濟學解析最新的社會文化現象。他“把一切納入自己的研究領域”,頗有“席捲天下,包舉宇內”之勢,同時“把理論的嚴密性與閱讀的強製性融為一爐”,“是反直覺觀察的大師”。

季廣茂,北京師範大學文學院教授、博士生導師,北京師範大學文藝學研究中心研究員,齊澤剋在中國最早的譯介者。主要研究方嚮:西方當代文學理論、文化理論和歐陸哲學。

出版者:中央編譯齣版社
作者:[斯洛文尼亞] 斯拉沃熱·齊澤剋
出品人:
頁數:358
译者:季廣茂
出版時間:2017-7-1
價格:70.00元
裝幀:
isbn號碼:9787511733696
叢書系列:新世界新思想譯叢
圖書標籤:
  • 齊澤剋 
  • 哲學 
  • 意識形態 
  • 政治哲學 
  • 文化研究 
  • 政治學 
  • 東歐 
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《意識形態的崇高客體(第二版)》介紹從泰坦尼剋號的沉沒到希區柯剋的影片,從瓦格納的歌劇到海因萊因的科幻,從拉康到福柯,從黑格爾到馬剋思,從重大政治事件到猶太人的笑談,從狗智主義到排猶主義,從排泄問題到神學思辨……齊澤剋娓娓道來,令人盡享閱讀的快感。在這部極具原創性和挑釁性的著作中,齊澤剋概括瞭欲望的原理,把握瞭無意識的特質,解剖瞭意識形態的崇高客體,洞悉瞭“後現代”社會和主體的秘密。《意識形態的崇高客體(第二版)》是斯拉沃熱·齊澤剋的開山之作、種子之作和奠基之作,是瞭解其全部思想的門戶和索引。他後來的思想皆源於此,均為《意識形態的崇高客體(第二版)》的擴展和注釋。

具體描述

讀後感

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(一) 在纳尔逊.曼德拉去世的日子里,齐泽克写了一篇文章《曼德拉的社会主义失败》(见观察者网)。这个在纽约时报署名的齐泽克,我猜就是那个以文化哲学批判立场撰写了《崇高的意识形态虚无》(大意)一书的斯洛文尼亚青年学者。莫不是他现在到了美国做了一名左派立场的自由...  

評分

意识形态不是提供逃避的出口。而是社会现实本身,供我们展露某个创伤性的内核。 黑格尔辩证法中暴露的分裂,破坏和颠覆,正是实在界的雏形。符号系统和整体性的不一致,正是绝对知识展现的地方。 商品所满足的匮乏感,正是符号秩序所在,商品反过来被抽象成了价值,交易才能继...  

評分

1)确实是我读过的最好看的哲学书。 2)P. 280-281 发抖着看完。 3)有一点点虎头蛇尾,和术语没关系,感觉齐泽克写到最后自己有一点泄气了,所以才开始堆砌术语。 4)季先生成功地把阅读快感延续到译后记,我就特别喜欢看欧陆哲学跟英美哲学打架,我自己就是“欧陆派”。而且...  

評分

意识形态可以分为五个阶段:特拉茜阶段,马克思阶段,曼海姆阶段,列宁阶段,西方马克克斯主义阶段。特拉西18世界末用意识形态命名了一门新科学——观念学,马克思认为意识形态是虚假意识或者错误观念,它起源于社会角色的阶级立场: 不同的人在经济生产中所处的位置和利益关切...  

用戶評價

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不必用感傷的語調承認那根本上的空缺,這不可消除的不確定性正是所有真實(或者說,對真實的建構/真理的發生史)的源泉(或者說,剩餘;或者說,條件)。當齊澤剋使用“匱乏”、“創傷”來指稱那個永遠超齣其本質的存在時,他強調的是一種消極/積極辯證法:原樂亦即需求對自身的永不滿足,從而保證瞭需求的形式(不僅是內容)的永不間斷的自我變革/再生産(正如他舉的關於資本主義的例子)。不過,齊著力諷刺的“文本自我闡釋的無盡遊戲”主要針對於德裏達;但“錯誤如何成為真理的發生條件”之於福柯(正如瘋癲成為瞭理性社會揮之不去的構建前提與根本創傷)、“原樂”之於德勒茲(生産一切形式的無器官身體、永遠在瓦解和創造轄域/解域的逃逸綫),都明顯存在韆絲萬縷的關聯。齊無法擺脫後現代主義,因為兩者都確認瞭不確定性的不可消除性。

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齊澤剋的開篇也是凝結之作,然後就成瞭學術界的貓王?

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意識形態,最讓人絕望的一點不是說我們陷入某種睏境,然後走齣去,到另一片天地來(在這點上,柏拉圖的洞穴隱喻並不適用)。而是說,現實本身就是由意識形態所構建的,因為我們就生活在這裏麵。這種無法割裂的觀念現實,是一場難以治愈的慢性疾病。

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不必用感傷的語調承認那根本上的空缺,這不可消除的不確定性正是所有真實(或者說,對真實的建構/真理的發生史)的源泉(或者說,剩餘;或者說,條件)。當齊澤剋使用“匱乏”、“創傷”來指稱那個永遠超齣其本質的存在時,他強調的是一種消極/積極辯證法:原樂亦即需求對自身的永不滿足,從而保證瞭需求的形式(不僅是內容)的永不間斷的自我變革/再生産(正如他舉的關於資本主義的例子)。不過,齊著力諷刺的“文本自我闡釋的無盡遊戲”主要針對於德裏達;但“錯誤如何成為真理的發生條件”之於福柯(正如瘋癲成為瞭理性社會揮之不去的構建前提與根本創傷)、“原樂”之於德勒茲(生産一切形式的無器官身體、永遠在瓦解和創造轄域/解域的逃逸綫),都明顯存在韆絲萬縷的關聯。齊無法擺脫後現代主義,因為兩者都確認瞭不確定性的不可消除性。

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#囫圇吞棗,先啃掉基礎的一本再深入。

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