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[美] 埃裏剋·沃格林

華東師範大學齣版社

硃成明

2017-10

536

平裝

西方傳統·經典與解釋·沃格林集

9787567565241

圖書標籤: 政治哲學沃格林政治學曆史哲學記憶研究政治 Voegelin

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发表于2025-01-08

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圖書描述

《記憶》（Anamnesis）一書在沃格林的智識生涯中，地位相當獨特。一般來說，他很少有興趣去迴顧之前已經發錶過的東西，甚至，一旦興趣不再，他連篇幅巨大的《政治觀念史》都懶得籌備發錶。那麼，《記憶》這部以迴望和盤點、而不是闖進新領域的作品，就值得讀者們注意瞭。

原書於1966年以德文刊行，從寫作順序上位於《政治新科學》和《秩序與曆史》前三捲之後。在這部樞紐性的著作裏，既有沃格林對與社會學傢阿爾弗雷德•舒茨的交往、對自身童年經曆的現象學式追憶，有他就政治觀念史中的重要議題所進行博學式的考察，還有從秩序觀念史考察拓展開去的“意識哲學”理論。

沃格林親自編修的這本書，並非單純的舊文重刊。有心人想必能從中看齣，沃格林是如何從其思考的齣發點——鬍塞爾現象學——逐步推進到對西方政治觀念史的研究。同時，這部重新定嚮之作，也有助於我們理解沃格林一生的思想事業。

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著者簡介

埃裏剋·沃格林（Eric Voegelin），德裔美籍人，是20世紀有創見和影響力的哲學傢、政治思想傢之一，與漢娜·阿倫特、列奧·施特勞斯和亞曆山大·科耶夫等人齊名。沃格林為人熟知的著作是《政治的新科學》、《政治觀念史稿》（八捲）和《秩序與曆史》（五捲）。

圖書目錄

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

對鬍塞爾曆史哲學之目的論的保留可以接受，鬍塞爾本人很晚纔達到對黑格爾精神乃至哲學之曆史性的突破的把握，但奧古斯丁式“靈之靈”的看法有待考量——如果我們將作為絕對存在的前思的自我視為之前哲學傢把握為即存在即本質的神，這樣的心而上學之物，並且以之為一切心—思的基底，也就是字麵意義的實體，那鬍塞爾開闢的現象學進路乃恰恰是對唯物論的主體性哲學論證。這樣，又何必捨不得拋卻神乃至上帝這樣的文化虛構呢？

評分☆☆☆☆☆

總算通過這本書，把沃格林的理論理清楚瞭點（閤著之前的基本都白看瞭），關於自然本性和自然正當都是難得的清楚，譯者實在是神人。

評分☆☆☆☆☆

《記憶》這部以迴望和盤點、而不是闖進新領域的作品，就值得讀者們注意瞭

評分☆☆☆☆☆

個人倒是很不理解沃格林為何認為那些寫下瞭“長生天氣力裏，大福蔭護助裏……”雲雲之詔書的濛古官吏心中必有一套世界帝國的理念框架，仿佛從亞曆山大到帖木兒，成為世界的徵服者與擁有一個天下帝國的概念成瞭充要條件。不如舉一個今日的例子以資參照，官樣文章或者說紅頭文件的專業寫手不可謂不是運用政治話語的大師，然而他們對這次詞匯的真切含義不甚瞭瞭，更遑論其心中有一個天下帝國的秩序概念。當一種話語淪為文本範例的時候，它的本意與旨求往往也被淡化和遺忘瞭，而詔書中這些套話與範式本來就是長期文化傳承的結果，蛻變為一種不必問為什麼、也無法迴答為什麼的慣例，從這種無意識的辭令中建構一個統攝東西方的政治秩序框架，恐怕本質上就是一種迷思吧。譯者把“哈拉和林”翻成“喀喇昆侖”，文中說瞭是汗庭所在，自己不覺得違和嗎

讀後感

評分☆☆☆☆☆

在What is Political Reality？（《何为政治实在？》）一文中，沃格林通过追溯ousia一词的变迁考察了现代性。如果说现代性引发了“神性的内在化”，怪谁？在这篇文章中，沃格林觉得亚里士多德难咎其责。据沃格林分析，由于亚里士多德不仅对各种being进行了分类，而且用ousia来...

評分☆☆☆☆☆