图书标签: 哲学  奥古斯丁  神学  基督信仰  希腊罗马  社会学  *北京·中国社会科学出版社*  宗教学   

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理论不是很系统，可能谈话式的文体看起来都比较累，但是个人觉得没有苏格拉底和柏拉图的谈话来的惊艳。不过，这本书让我联想到了之前看的斐奇诺的书，其中的观点和这本书的理念很相似，有助于加深理解。

在《论秩序》中，奥圣区别了理性与理智，“有理性的”与“合理性的”，有声的语言与无声的语言，他认为灵魂趋向于对上帝的认识，灵魂可以看见上帝……尽管早期作品中充斥着很多新柏拉图的思维模式，但在晚年《订正录》里，奥圣也承认《论秩序》对博雅知识谈论的太多，许多圣徒对这些学科知之不多，但很多道德不高尚的人倒是很精通这些学问。可见，奥圣前后发生了一些变化。但无论如何，《论秩序》那种从有形到无形的对话模式对我们理解奥圣有很大帮助。

理论不是很系统，可能谈话式的文体看起来都比较累，但是个人觉得没有苏格拉底和柏拉图的谈话来的惊艳。不过，这本书让我联想到了之前看的斐奇诺的书，其中的观点和这本书的理念很相似，有助于加深理解。

就读了《论真宗教》一篇，完全理不清思路啊，奥古斯丁的文字真的过于散漫了……

在《论秩序》中，奥圣区别了理性与理智，“有理性的”与“合理性的”，有声的语言与无声的语言，他认为灵魂趋向于对上帝的认识，灵魂可以看见上帝……尽管早期作品中充斥着很多新柏拉图的思维模式，但在晚年《订正录》里，奥圣也承认《论秩序》对博雅知识谈论的太多，许多圣徒对这些学科知之不多，但很多道德不高尚的人倒是很精通这些学问。可见，奥圣前后发生了一些变化。但无论如何，《论秩序》那种从有形到无形的对话模式对我们理解奥圣有很大帮助。