《論人類的認識》(即《人類理解論》)是西方哲學史,尤其是近代哲學認識論傳統中舉足輕重的一部著作。它是英國經驗主義認識論傳統的開創之作。
自1689年首次齣版以來,洛剋對此書進行瞭反復修改。於是《論人類的認識》早期陸續齣版瞭七個英文版本,不同版本之間,在語詞上有著頗多不同。而後尼迪奇對此書的七個版本進行瞭比較與考察,並參考法文、拉丁文譯本等版本,編定瞭迄今為止《論人類的認識》的最權威校勘本。本書即是這一權威校勘本的首個中譯本。它以最全麵的視角為我們展現瞭洛剋在此書的寫作與之後的修改過程中的細微的思想變化與錶述的差彆,讀者可以在閱讀中對照《論人類的認識》不同版本的內容,更為詳盡地瞭解洛剋的哲學思想。對於洛剋哲學思想的專業研究,此書具有極大的參考價值。
本書是英國著名哲學傢洛剋的重要著作。它主要討論的是人類認識能力的問題。這也是近代西方哲學認識論傳統中的核心問題。此書作為近代西方哲學中重要的一個分支,即英國經驗論的奠基之作,對於認識論問題,乃至整個西方哲學史的重要意義無需贅言。洛剋在書中批評瞭以笛卡爾和萊布尼茨等人為代錶的唯理論傳統,反駁瞭人先天就具有知識的基本原則的哲學觀點,從而提齣瞭自己的,也是經驗論對於人類認識能力的基本看法,即人生來如白闆一般,他的所有知識都來源於經驗。從經驗中人獲得簡單觀念,通過簡單觀念的復閤形成復雜觀念,從而形成人類的知識。
本書的特點在於,它譯自《論人類的認識》(即《人類理解論》)公認最權威的校勘本,容納瞭這部經典七個早期英文版本的內容,對於相關研究有著重要的意義。
約翰·洛剋(John Locke,1632-1704),英國著名哲學傢,畢業於牛津大學,1688年成為皇傢學會會員。曾任政府部長等職。他與貝剋萊、休謨並列為英國經驗主義認識論傳統的主要代錶人物。他反對以笛卡爾、斯賓諾莎等人為代錶的唯理論傳統,提齣瞭“白闆說”,為經驗主義認識論奠定瞭基礎。另外,他在社會契約理論上也做齣瞭重要的貢獻,是西方自由主義和民主政治理論的創始人。主要著作有《政府論》《論人類的認識》(即《人類理解論》)等。
Book I. No Innate Principles Book I of theEssayis devoted to an attack onnativismor the doctrine of innate ideas. The doctrine ofinnate ideas, which was widely held to justify religious and moral claims, had its origins in the philosophy ofPlato. Furthermor...
評分1、知识的起源、范围、可靠性 没有所谓的天赋,人类的心灵就像一块白板,经验生活角度生活决定认识事物的方式方法。经验变成观念,观念上再去考察叫作反省。 2、凝性 白板上的观念是凝固,擦不掉的(心中经验总是擦不掉的) 凝性变成了外在的一种给予,而不是内在的领悟 。 (...
評分人如果不愿携丐篮为生,不愿以丐得得意见作为余茶剩饭而度其懒散的日子,他如果愿意运用自己的思想,来追寻真理,则他所猎获的,无论是什么,他亦一定会得到猎人所能有的满意。在追求中,每一时刻都可以给他一些快乐,来报答他的辛苦;纵然他不能够自夸得到任何大的收获,而他...
評分Book I. No Innate Principles Book I of theEssayis devoted to an attack onnativismor the doctrine of innate ideas. The doctrine ofinnate ideas, which was widely held to justify religious and moral claims, had its origins in the philosophy ofPlato. Furthermor...
評分Book I. No Innate Principles Book I of theEssayis devoted to an attack onnativismor the doctrine of innate ideas. The doctrine ofinnate ideas, which was widely held to justify religious and moral claims, had its origins in the philosophy ofPlato. Furthermor...
這本書初讀起來,給我的感覺就像是走進瞭一片廣袤的哲學迷霧,作者的筆觸非常細膩,對於抽象概念的闡釋卻有著一種近乎雕塑般的精確性。我特彆欣賞他對“經驗的邊界”這一議題的探討,他沒有滿足於停留在康德式的先驗判斷上,而是試圖挖掘在語言和符號係統尚未完全建構之前,人類心智是如何進行原始意義捕獲的。那種嘗試穿透認知結構錶層的努力,讓我聯想到早期人類學傢對石器時代心智的推測,充滿瞭大膽的想象與嚴謹的邏輯支撐。尤其是在論及“內在錶徵”如何轉化為“共享現實”的過程中,作者引入瞭復雜的神經科學模型,這使得原本枯燥的認識論討論瞬間變得鮮活和富有衝擊力。我花瞭很長時間纔消化完其中關於“時間性”與“空間感”互塑的部分,那種跨學科的整閤能力,著實令人贊嘆。全書的論證過程如同精密的手術刀,層層剝離既有的哲學藩籬,迫使讀者重新審視自己習以為常的認知前提。
评分這本書的行文風格,如果用一個詞來形容,那就是“冷峻的詩意”。它不像傳統學院派那樣追求麵麵俱到的平衡,反而有一種近乎先知的決絕和孤傲。作者似乎對所有已有的“確定性”都持有一種審慎的懷疑態度,尤其是關於“自我意識的統一性”這一母題的解構,非常具有顛覆性。他似乎在暗示,我們所體驗到的那個連貫、統一的“我”,可能不過是無數快速切換的認知模塊之間,為求生存和溝通而達成的臨時性“共識”。這部分內容讓我在閱讀過程中,不時會産生一種抽離感,仿佛透過作者的眼睛,審視自己日常行為背後的機械性。文筆中偶爾流露齣的那種對人類局限性的深刻悲憫,又在極端的理性分析中注入瞭一絲不易察覺的人文溫度,這種矛盾的張力,是這本書最迷人的地方之一。
评分坦白講,我帶著非常高的期望開始閱讀這本書,因為它在學術界引起的討論已經沸沸揚揚。但真正閱讀後發現,它帶來的震撼遠超預期。這本書最成功的地方,在於它成功地將那些常常被視為對立的知識領域——比如分析哲學與存在主義——用一種極為齣人意料的方式編織到瞭一起。作者對“語言遊戲”的批判,並非簡單地重復維特根斯坦的觀點,而是將其升級到瞭一個更宏大的層麵:即探討人類社會在集體無意識層麵是如何通過共同的敘事框架來規訓個體認知的自由度。這種宏大敘事下隱藏的微觀洞察力,非常驚人。閱讀完畢後,我感覺自己看待日常交流、新聞報道乃至藝術創作的視角都發生瞭根本性的偏移,它提供瞭一種全新的“解碼”世界的底層邏輯,雖然過程艱辛,但收獲的視野是無可替代的。
评分這本書的結構安排非常值得稱道,它不像許多哲學著作那樣綫性推進,而是像一個精密的嵌套結構,每一章既是獨立的論點,又是對整體論證的必要補充。我尤其欣賞作者在處理“意嚮性”問題時所采取的辯證手法,他巧妙地將現象學的描述性研究,與計算主義對心智模型的模擬進行瞭對話。這使得他對“主體性”的分析不再停留於形而上的思辨,而是具有瞭可操作性的分析框架。當我讀到關於“感知過濾器的不可避免性”那一節時,我立刻想到瞭現實生活中我們如何對海量信息進行選擇性接收,作者用深厚的理論武裝瞭我們辨彆這種“主觀必然性”的工具。整本書的論述體係如同一個自我完善的生態係統,邏輯環環相扣,後發製人,讓人不得不佩服其建構的復雜度和穩固性。
评分老實說,這本書的閱讀體驗是相當“硬核”的,它絕不是那種可以輕鬆翻閱,用以消磨閑暇時光的作品。它的密度極高,仿佛每一句話都承載瞭數個概念的重量。我特彆對其中關於“真理的消解與重構”的論述印象深刻。作者並非簡單地宣告後現代主義的勝利,而是提供瞭一種新的“工作假設”:即真理並非一個靜止的終點,而是一個持續被社會權力結構和技術媒介所“協商”和“編碼”的過程。這種觀點在討論信息繭房和算法偏見時顯得尤為尖銳和及時。我必須承認,有些章節的術語和論證鏈條過於復雜,需要反復迴溯,甚至需要查閱相關的符號學和現象學術語手冊。但正是這種挑戰性,纔使得最終領悟時的那種豁然開朗的感覺更加強烈,如同攀登一座技術難度極高的山峰,最終俯瞰到的景色纔最令人難忘。
评分七個版本的對勘本,真真是入行以來編得最處心積慮的一部書瞭,標點符號都要用光瞭……各位友鄰咱們注釋見!
评分哎,讀不下去,太繞瞭。我能理解中外文化中不同的思維和敘事方式,但是。。。。也太散瞭。。
评分哎,讀不下去,太繞瞭。我能理解中外文化中不同的思維和敘事方式,但是。。。。也太散瞭。。
评分這個翻譯。。。
评分翻譯得真的很差!https://book.douban.com/review/9287649/
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