圖書標籤: 海外中國研究 曆史 巫術 社會史 民間宗教 文化 民間信仰 傳播學
发表于2025-02-02
講故事 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025
《講故事:中國曆史上的巫術與替罪》為“國際佛教與中國宗教研究叢書”之一種,為牛津大學教授田海研究中國民間信仰文化的重要著作。
本書探討瞭中國古代的幾種典型故事(謠言)的流變,如老虎外婆、樟柳神、旱魃、剪辮、後宮選秀等,並就其引發的恐慌及民眾針對恐慌采取的應對之法,尤其是選擇替罪羊的過程進行深入分析;同時,作者還分析瞭地方官員乃至朝廷對故事(謠言)作齣的反應。本書通過對幾種具體故事(謠言)的探討,反映瞭口頭話語、地方記憶的強大能量,體現瞭民眾麵對謠言時的自主性及其在重新構建地方社會秩序中的重要作用。
田海(Barend ter Haar)
牛津大學邵逸夫中文講座教授、中國研究中心主任。曾任教於海德堡大學、萊頓大學。研究領域主要是中國社會文化史,尤其注重宗教史的研究。代錶作包括Practicing Scripture: A Lay Buddhist Movement in Late Imperial China ( Honolulu: Hawai‘i University Press,2014);Telling Stories: Witchcraft and Scapegoating in Chinese History (Leiden: Brill,2006);The White Lotus Teaching in Chinese Religious History (Leiden: Brill,1992)等。
分析謠言的基本中間都會陷入對於情緒的分析,但是這個情緒到底是原因還是結果是講不清楚的啊。所以經常會互相矛盾。這本讓我知道有幾種謠言類型。
評分討論各種口頭故事和集體恐慌,論題很好,材料搜集不易,分析淺嘗即止,不夠充實深入。第120頁第3段說《閹割拐孩》圖中麵相殘暴的男人有可能是個和尚,這個觀察估計有誤。圖中男子頭上盤發,應該不是和尚。第229—260頁分析《拐匪作法》圖,把圖中作法者直接看成道士,恐有誤。圖中男子的服飾和形象都不是道士樣貌。第214—217分析馬騮精,說“馬騮”按字麵明顯是指一匹馬,但實際上其形象卻經常是猴子等。這個討論比較奇怪,馬騮(留/流)至少從宋代起即是指猴子之類,沒必要再將馬夾纏進來。第227頁第3段分析“南朝太均收妖”,將“南朝太”斷為獨立的名字,似乎不妥,也許應該是“南朝太均”,太與均不能斷開。第235頁第17—18行“《潮陽縣誌》(廣東北部)”,第276頁倒2行說揭陽位於廣東東北部,可商。
評分與《叫魂》對參。
評分《叫魂》B麵
評分對於這一主題的探討,田海在書中主動地與孔飛力和柯文對話(他大概也知道免不瞭被比較),但又強調自己的切入點在「傳播」。從長時段看恐懼的被喚起,從具體的案例看人們如何反應(尋找替罪羊)。
简单讲能成为爆款的谣言也是在改变的 从唐代的精怪化人到明清转变中的因大量非正常死亡人口产生的煞气,再到清中后期的剪辫叫魂,谣言在大框架下的相似度和延续性很值得考究。同时,作为谣言源头的生存压力也顺着相同的脉络。 从唐代的野外未开垦土地到明清时过度人口增长的社...
評分一章还没看完,就发现两处硬伤: 第一,p258-259 引《点石斋画报》图版,误将图中的鹅毛扇当成了扫帚。这个低级失误很有“汉学”特色。只要是个中国人,无论文化高低,一般都不会犯这种错误。 第二,p269 称唐宋年间,“不管是通过活人献祭,还是通过其他象征性的层面进行的灵...
評分一章还没看完,就发现两处硬伤: 第一,p258-259 引《点石斋画报》图版,误将图中的鹅毛扇当成了扫帚。这个低级失误很有“汉学”特色。只要是个中国人,无论文化高低,一般都不会犯这种错误。 第二,p269 称唐宋年间,“不管是通过活人献祭,还是通过其他象征性的层面进行的灵...
評分一 这些谣言故事,是一种农业文明下的恐惧。谣言中的怪物,都是用有限的农村生活经验拼凑起来的。 当这些谣言跨越文化地域时,会根据不同地区做适应性的改变。比如,煞神的形象,在北部是黑眚,到长江下游是狐妖,在岭南地区是一种猴子形的鬼。你看,怪鸟、狐狸还有猴子,都是...
評分一章还没看完,就发现两处硬伤: 第一,p258-259 引《点石斋画报》图版,误将图中的鹅毛扇当成了扫帚。这个低级失误很有“汉学”特色。只要是个中国人,无论文化高低,一般都不会犯这种错误。 第二,p269 称唐宋年间,“不管是通过活人献祭,还是通过其他象征性的层面进行的灵...
講故事 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025