講故事 pdf epub mobi txt 電子書下載2025

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田海（Barend ter Haar）

牛津大學邵逸夫中文講座教授、中國研究中心主任。曾任教於海德堡大學、萊頓大學。研究領域主要是中國社會文化史，尤其注重宗教史的研究。代錶作包括Practicing Scripture: A Lay Buddhist Movement in Late Imperial China ( Honolulu: Hawai‘i University Press,2014)；Telling Stories: Witchcraft and Scapegoating in Chinese History (Leiden: Brill,2006)；The White Lotus Teaching in Chinese Religious History (Leiden: Brill,1992)等。

出版者:中西書局

作者:[荷] 田海

出品人:

頁數:358

译者:趙淩雲

出版時間:2017-4

價格:68.00元

裝幀:平裝

isbn號碼:9787547511213

叢書系列:國際佛教與中國宗教研究叢書

圖書標籤:

海外中國研究
曆史
巫術
社會史
民間宗教
文化
民間信仰
傳播學

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《講故事：中國曆史上的巫術與替罪》為“國際佛教與中國宗教研究叢書”之一種，為牛津大學教授田海研究中國民間信仰文化的重要著作。

本書探討瞭中國古代的幾種典型故事（謠言）的流變，如老虎外婆、樟柳神、旱魃、剪辮、後宮選秀等，並就其引發的恐慌及民眾針對恐慌采取的應對之法，尤其是選擇替罪羊的過程進行深入分析；同時，作者還分析瞭地方官員乃至朝廷對故事（謠言）作齣的反應。本書通過對幾種具體故事（謠言）的探討，反映瞭口頭話語、地方記憶的強大能量，體現瞭民眾麵對謠言時的自主性及其在重新構建地方社會秩序中的重要作用。

具體描述

讀後感

評分☆☆☆☆☆

一这些谣言故事，是一种农业文明下的恐惧。谣言中的怪物，都是用有限的农村生活经验拼凑起来的。当这些谣言跨越文化地域时，会根据不同地区做适应性的改变。比如，煞神的形象，在北部是黑眚，到长江下游是狐妖，在岭南地区是一种猴子形的鬼。你看，怪鸟、狐狸还有猴子，都是...

評分☆☆☆☆☆

作者抛出了一个很重要的问题：的确传统中国是重视历史记录的国度，各类文字史料洋洋洒洒，但有一类史料却非常缺失：口头文化/口述历史。我们很早就有一个精英群体，源源不断记述重要的历史事件，但大部分不外乎帝王将相。关于民间的历史，更多地要去笔记小说、稗官野史中寻找...

評分☆☆☆☆☆

用戶評價

评分☆☆☆☆☆

好看，某種意義上描述瞭一種中國式的“農業文明恐懼”的心態圖景：動物被驅逐之後，對動物襲擊的再構建（以及其中的傢畜隱喻）；與皇權體製的互動、抗爭；晚明後現代化過程到來，導緻瞭人口流動性增加的“反應”。作者再走一步，可以再談：是否文革就是古典驅魔的“文法延續”呢？

评分☆☆☆☆☆

《叫魂》B麵

评分☆☆☆☆☆

討論各種口頭故事和集體恐慌，論題很好，材料搜集不易，分析淺嘗即止，不夠充實深入。第120頁第3段說《閹割拐孩》圖中麵相殘暴的男人有可能是個和尚，這個觀察估計有誤。圖中男子頭上盤發，應該不是和尚。第229—260頁分析《拐匪作法》圖，把圖中作法者直接看成道士，恐有誤。圖中男子的服飾和形象都不是道士樣貌。第214—217分析馬騮精，說“馬騮”按字麵明顯是指一匹馬，但實際上其形象卻經常是猴子等。這個討論比較奇怪，馬騮（留/流）至少從宋代起即是指猴子之類，沒必要再將馬夾纏進來。第227頁第3段分析“南朝太均收妖”，將“南朝太”斷為獨立的名字，似乎不妥，也許應該是“南朝太均”，太與均不能斷開。第235頁第17—18行“《潮陽縣誌》（廣東北部）”，第276頁倒2行說揭陽位於廣東東北部，可商。

评分☆☆☆☆☆

古代謠言來自於人們對恐懼不安尋求解釋的需要，它們取材於農業社會生活，最大的特點是依靠口頭傳播，有時甚至會形成全球性文化交流。

评分☆☆☆☆☆