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☆☆☆☆☆

出版者:中西书局

作者:[荷] 田海

出品人:

页数:358

译者:赵凌云

出版时间:2017-4

价格:68.00元

装帧:平装

isbn号码:9787547511213

丛书系列:国际佛教与中国宗教研究丛书

图书标签:

• 海外中国研究
• 历史
• 巫术
• 社会史
• 民间宗教
• 文化
• 民间信仰
• 传播学
• 讲故事
• 儿童读物
• 绘本
• 启蒙教育
• 语言发展
• 情感培养
• 趣味故事
• 亲子共读
• 想象力培养
• 叙事艺术

《寻迹》 这是一本关于寻找的旅程，不是寻找失落的宝藏，也不是追寻遥远的星辰，而是寻迹于那些被时光掩埋的痕迹，那些在日常生活中不易察觉的细微之处。作者以一种近乎考古学家般的审慎和孩童般的纯真，带领读者穿越熟悉的场景，却在其中发掘出从未见过的纹理与故事。 故事从一个被遗忘在角落的老旧钟表开始。它静默地记录着一段段被时光遗忘的过去，每一声滴答都仿佛是过往的回响。作者没有选择直接讲述钟表背后的宏大历史，而是聚焦于它所见证的那些平凡的瞬间：清晨第一缕阳光落在窗台上的尘埃，午后孩童在院子里嬉戏的笑声，傍晚炉火旁温暖的絮语。通过对这些微小细节的细腻描摹，一个时代的缩影在读者眼前徐徐展开，那些曾经鲜活的生命，那些被岁月冲淡的情感，重新浮现出温度。 接着，笔锋一转，进入了一片被忽略的城市公园。在大多数人眼中，它只是一个消遣场所，是匆匆过客休憩的驿站。然而，作者却在那里驻足，观察着每一棵树的年轮，每一块石砖的纹路，甚至是风吹过草叶时发出的细语。他描绘了那株在公园中心挺立了数百年的古树，它的枝干纠结盘旋，仿佛承载着无数的秘密。他讲述了在树下发生过的故事——一对恋人初次相遇的羞涩，一位老人独自沉思的孤寂，一群孩子追逐嬉戏的活力。这些看似零散的画面，却共同勾勒出公园作为生命见证者的角色，它无声地记录着人来人往，承载着城市的喜怒哀乐。 书的另一部分，则深入到一位老裁缝的针线盒里。那里躺着五颜六色的丝线，形状各异的纽扣，还有那些曾被缝进衣裳里的故事。作者没有直接描写裁缝的技艺，而是透过那些被反复使用的工具，去感受指尖的温度，去想象每一件衣裳背后主人的生活。一件褪色的旗袍，可能曾是某个女人出席重要场合的荣耀；一条打着补丁的裤子，或许记录了一个家庭的节俭与坚韧。这些衣物上的痕迹，成为了一种无声的语言，诉说着主人的喜怒哀乐，社会的变迁，以及人与人之间微妙的联系。 《寻迹》并非一本悬念迭起的小说，也非一本知识渊博的百科全书。它更像是一次邀请，邀请读者放下匆忙的脚步，放慢呼吸，去重新审视我们所熟悉的世界。作者用一种旁观者的姿态，却又饱含深情地捕捉那些易逝的美好，那些被遗忘的价值。他让我们看到，即使是最平凡的事物，也蕴藏着深刻的故事，等待着我们去发现，去体会。 无论是街角一个不起眼的雕塑，一段老旧的旋律，还是在一次偶然的交谈中听到的只言片语，作者都能从中汲取灵感，编织出触动人心的篇章。他引导我们认识到，生活本身就是一个巨大的宝藏，只要我们愿意低下头，用心去感受，就能发现无数闪耀着光芒的“碎片”，将它们拾起，拼凑，最终成为我们自己独一无二的人生地图。 《寻迹》的文字如涓涓细流，不激昂，不喧哗，却能在静默中渗入心田，引发共鸣。它提醒我们，那些看似微不足道的过往，那些被我们匆忙忽略的细节，恰恰构成了我们之所以为我们的基石。这是一本关于“看见”的书，看见那些隐藏在表面之下的真实，看见那些连接着过去与现在的线索，看见生活本身所蕴含的诗意与力量。通过这些“寻迹”，我们不仅能更深刻地理解世界，更能找到自己内心深处的声音，重拾对生活的热情与敬畏。

评分☆☆☆☆☆

今天卡文，对着《后汉书》等了半天一个字也不想写，一气之下看完了田海所著《讲故事：中国历史上的巫术与替罪》（以下简称讲故事）。之所以购买本书是因为春节看完《唐人街探案2》觉得还可以，闲侃时蓦然想起，还真有老外对此进行研究，于是凭着记忆找到此书。今日阅读后感觉尚...  

评分☆☆☆☆☆

第4页， 原文 参考 杨文忠三录 (四库全书本)/卷3 “十四年冬上在扬州有上曰禁民间养猪云食猪肉病疮又云音同国姓葢为回夷于永写亦虎仙辈所惑也” 原文似将“虎仙”两字误作“狐仙”，译本将“虎仙”作为名“写亦虎仙”的一部分处理，并删去了原文的中“The mention of Fo...  

评分☆☆☆☆☆

作者抛出了一个很重要的问题：的确传统中国是重视历史记录的国度，各类文字史料洋洋洒洒，但有一类史料却非常缺失：口头文化/口述历史。 我们很早就有一个精英群体，源源不断记述重要的历史事件，但大部分不外乎帝王将相。关于民间的历史，更多地要去笔记小说、稗官野史中寻找...  

评分☆☆☆☆☆

简单讲能成为爆款的谣言也是在改变的 从唐代的精怪化人到明清转变中的因大量非正常死亡人口产生的煞气，再到清中后期的剪辫叫魂，谣言在大框架下的相似度和延续性很值得考究。同时，作为谣言源头的生存压力也顺着相同的脉络。 从唐代的野外未开垦土地到明清时过度人口增长的社...

评分☆☆☆☆☆

第4页， 原文 参考 杨文忠三录 (四库全书本)/卷3 “十四年冬上在扬州有上曰禁民间养猪云食猪肉病疮又云音同国姓葢为回夷于永写亦虎仙辈所惑也” 原文似将“虎仙”两字误作“狐仙”，译本将“虎仙”作为名“写亦虎仙”的一部分处理，并删去了原文的中“The mention of Fo...  

评分☆☆☆☆☆

这本书最让人印象深刻的是它对“边缘人物”命运的深刻同情与解构。它并没有去描绘那些光芒万丈的英雄事迹，而是将聚光灯打在了那些在历史的缝隙中挣扎求存的小人物身上——一个失忆的钟表匠，一个在边境线上收集废弃信件的邮差，或者是一个始终活在别人阴影下的学徒。作者的笔触极其细腻且充满敬意，他没有将这些人物塑造成悲剧的符号，而是赋予了他们极其复杂的内在世界和一套自洽的生存逻辑。我从中读到了一种对宏大叙事的反叛，一种对日常生活中蕴含的史诗性的赞美。这种对“微小存在”的关注，让整部作品的基调显得异常谦逊而又无比坚定。它教会我，真正的生活和真正的故事，往往栖息在那些我们匆匆路过、不屑一顾的角落里。这种视角上的转变，是这本书带给我最宝贵的精神财富。

评分☆☆☆☆☆

我花了很久才消化掉书中对于“循环”这一概念的反复论证。作者似乎对线性时间抱有一种深刻的不信任，他构建的世界观里，事件不是简单地向前推进，而是在一种螺旋上升或不断重叠的模式中运行。初读时，我常常感到迷失，因为前一个章节似乎刚刚解决了某个困境，下一章又回到了几乎相同的情境，但人物的认知状态却有了微妙的、难以察觉的差异。这种结构上的“回旋”设计，极大地挑战了我们对“进步”的传统理解。这本书的语言风格在此处达到了顶峰，它变得极为典雅和富有韵律感，仿佛是一种古老的祭文，每一句话都承载着历史的重量。这种对时间的非线性处理，最终使得“结局”的概念变得模糊不清，更像是一个新的“开始”的某种暗示。它迫使读者思考：我们所经历的一切，真的是独一无二的吗？或者说，我们只是在重复着某种永恒的母题？这本书的后劲很足，那种挥之不去的循环感会持续在你脑海中盘旋很久。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事手法简直是魔术，它没有直接告诉我一个完整的故事，而是像一个经验丰富的老匠人，把一块块精美的璞玉散落在读者面前，等待我们自己去打磨、去串联。我花了相当长的时间沉浸其中，试图理解作者设置的那些看似毫不相干的碎片——也许是一段古老的歌谣，一幅模糊的壁画残片，或是某位隐士的只言片语。这本书的魅力就在于它的“留白”，它不是那种把所有答案都写得清清楚楚的说明书，更像是一张未经标注的星图，邀请你去探索未知的宇宙。我尤其欣赏作者对于细节的把握，每一个形容词、每一个场景的切换，都带着一种深沉的、几乎是诗意的重量感。读完之后，我感觉自己不是读完了一个故事，而是完成了一次漫长的、充满哲思的旅程，那些散落的片段在我脑海中自行组合，构建出了比任何既定叙事都更加丰满和个人化的体验。这种阅读的“主动性”是极其罕见的，它要求读者放下被动接受的姿态，真正地参与到意义的创造之中。

评分☆☆☆☆☆

这本书的排版和设计本身就构成了一种无声的评论，这让我非常着迷。纸张的选择、字体的微小变化，甚至标点符号的使用频率，都似乎被精确计算过，以服务于作者试图营造的某种“阅读的呼吸感”。有时候，一个段落会突然被压缩成一个单独的词语占据整页中央，那份突兀的重量感，犹如在急促的奔跑中被人猛地推了一把，身体的惯性让你不得不停下来，去品味那个孤立的词汇所蕴含的巨大能量。我感觉作者在玩弄一种非常高明的“视觉节奏”游戏。与其说是在阅读文字，不如说是在体验一种流动的、时而舒缓时而紧绷的心理状态。这种对形式的极致探索，让这本书超越了普通文本的范畴，更像是一件需要用双手和眼睛去共同感受的艺术品。它成功地将阅读的物理过程，转化为一种形而上的体验，非常前卫。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，初次翻开这本书时，我的耐心几乎被作者那种近乎于“反叙事”的结构消磨殆尽了。它不像我以往接触的任何文学作品，没有清晰的开端、发展和高潮。更像是一系列主题演讲的汇编，每个主题都围绕着“时间”或“记忆”展开，但彼此之间的逻辑跳跃非常大。有一次，我正沉浸在一篇关于中世纪炼金术的晦涩论述中，下一页突然就跳跃到了对现代城市灯光的冷峻描摹，这种错位感让人时而感到困惑，时而又被其突兀的关联性所震撼。这本书真正触动我的地方，在于它对“声音”的捕捉和描绘。作者似乎有一种异禀的天赋，能够用文字勾勒出那些转瞬即逝的声响——雨滴敲击不同材质的屋顶的声音、遥远钟声的回响、甚至是沉默本身发出的那种嗡鸣。这些听觉意象构建了一个极为丰富且多层次的感官体验，远超出了视觉描述的范畴。它迫使我重新审视我们习以为常的听觉环境，并意识到我们错过了多少存在于背景中的语言。

评分☆☆☆☆☆

讨论各种口头故事和集体恐慌，论题很好，材料搜集不易，分析浅尝即止，不够充实深入。第120页第3段说《阉割拐孩》图中面相残暴的男人有可能是个和尚，这个观察估计有误。图中男子头上盘发，应该不是和尚。第229—260页分析《拐匪作法》图，把图中作法者直接看成道士，恐有误。图中男子的服饰和形象都不是道士样貌。第214—217分析马骝精，说“马骝”按字面明显是指一匹马，但实际上其形象却经常是猴子等。这个讨论比较奇怪，马骝（留/流）至少从宋代起即是指猴子之类，没必要再将马夹缠进来。第227页第3段分析“南朝太均收妖”，将“南朝太”断为独立的名字，似乎不妥，也许应该是“南朝太均”，太与均不能断开。第235页第17—18行“《潮阳县志》（广东北部）”，第276页倒2行说揭阳位于广东东北部，可商。

评分☆☆☆☆☆

古代谣言来自于人们对恐惧不安寻求解释的需要，它们取材于农业社会生活，最大的特点是依靠口头传播，有时甚至会形成全球性文化交流。

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《叫魂》B面

评分☆☆☆☆☆

可与《叫魂》相互参照。

评分☆☆☆☆☆

佩服田大师的阅读量，基本上把所有县志以及名家传记小说集中的群体性谣言恐慌类事件，以及妖狐鬼怪类都通读完了，还与西方的民俗故事、都市传闻进行了横向的比较，扎实的阅读功底和文献比较。。。最后通过归纳法进行比对，得出中国帝国时期人民群众的"驱魔"运动模式逻辑。。。但有点太过零碎，理论架构技术层面上比不上《白莲教》那本。。。