亚里士多德悲剧概念研究 pdf epub mobi txt 电子书下载 2026

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出版者:中译出版社作者:梁鹏出品人: 页数:0 译者: 出版时间:2017-3 价格:55.00元装帧:平装 isbn号码:9787500150725 丛书系列:

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具体描述

《空间与心智：论古代思想中的知觉与存在》第一部分：古代哲学中的空间观的演变第一章：荷马史诗中的实在空间与神话地理本章深入考察荷马史诗《伊利亚特》与《奥德赛》中对空间的最初描绘。我们不再将此视为简单的背景设定，而是将其视为早期希腊人理解世界秩序的基础。重点分析奥林匹斯山作为垂直轴心、冥界作为深渊结构，以及海洋作为界限与无序之地的象征意义。我们将研究这些空间如何与早期英雄的命运和神祇的干预紧密联系，揭示古代世界观中物质空间与超验领域的初始交织。对“家园”（Oikos）概念的空间界定，即作为文明与秩序的核心，也将进行细致的考察，并与外界的蛮荒之地进行对比。第二章：泰勒斯、阿那克西曼德与早期“本原”的空间化本章转向米利都学派对宇宙论的尝试。泰勒斯将水视为万物的本原，这不仅是一个物质命题，更是一个将无限的、流动的实体置于特定形式的开端。阿那克西曼德的“无定形者”（Apeiron）则提出了一个更加抽象的空间概念——一个没有明确边界、无限延展的场域，它是所有有限事物生成和消亡的背景。我们将论证，这种对“本原”的理解，实际上是对原始空间概念的一次哲学提纯，预示着从神话叙事到理性思辨的转变。第三章：毕达哥拉斯学派的和谐、数字与有限空间毕达哥拉斯学派将“数”视为世界的结构性原则。本章重点剖析“有限”（Peras）与“无限”（Apeiron）的对立如何被转化为空间结构。宇宙被想象为一个有界限的、球形的实体，其内部元素（地、水、火、气）按照特定的比例进行排列。这种将抽象的数学关系强加于经验空间之上的做法，是古代思想中将内在秩序外化为可度量空间的里程碑。我们将探讨“和谐之音”如何在空间层面体现为完美的几何形态。第四章：巴门尼德与存在的空间性：不可通达之境巴门尼德的哲学对空间概念构成了根本性的挑战。通过论证“存在”是永恒、不可分割、不可运动的整体，他实际上排除了经验世界中所有可变动的、有距离的“空间”的可能性。本章将深入分析“是”的不可分割性如何指向一种纯粹的、非经验性的存在状态，以及“非存在”如何被排除在任何可能的空间描绘之外。我们考察为何在巴门尼德的体系中，变化与运动（依赖于空间位移）被彻底否定。第五章：赫拉克利特的流动性与“逻各斯”的时空网络与巴门尼德相对立，赫拉克利特强调永恒的变迁：“万物流变”。本章聚焦于他对“流”（Panta Rhei）的强调，并考察“逻各斯”在维持这种永恒变化中的作用。我们认为，赫拉克利特的“流”并非简单的无序，而是隐藏在现象背后的、由“逻各斯”所支配的内在张力与对立统一的“空间化”体现。火焰作为其核心意象，象征着一种不断自我更新、但又遵循固定法则的动态空间场域。第二部分：柏拉图的理型空间与感性世界的拓扑第六章：柏拉图的《蒂迈欧篇》：几何学与宇宙的构造本章详细解读柏拉图在《蒂迈欧篇》中构建的宇宙模型。重点分析“理型”（Forms）如何作为蓝图，通过几何学原理来塑造物质世界。我们将详细考察“正多面体”（柏拉图立体）与四种基本元素（土、气、火、水）之间的对应关系，这代表了将纯粹的数学空间结构转化为可感知的物理实体的努力。世界被视为一个最完美、最和谐的几何体，其内在的理性结构定义了其外部的可见空间。第七章：洞穴寓言：光线、阴影与感性空间的局限性柏拉图的“洞穴寓言”不仅是知识论的比喻，更是对人类经验空间的深刻批判。本章将分析被囚禁者所处的洞穴内部空间——一个被光线和阴影主导的、扭曲的、次等的实在领域。我们探讨了这种受限的空间如何塑造了囚犯的认知，以及他们对外部（理型界）的“真实空间”的无知。“走出洞穴”即是超越感性经验的拓扑结构，转向纯粹的、非经验性的空间理解。第八章：亚里士多德的实在空间论：地方与自然运动本章转向亚里士多德对经验世界的细致入微的分析。我们将考察他对“空间”（Topos）的定义——物体周围的“第一界限”。这与柏拉图的纯粹几何空间截然不同，亚里士多德的空间是与物体紧密相连的、依赖于物体的存在而存在的。重点分析“自然之处”（Locus Naturalis）的概念，以及重力如何决定了物质元素在宇宙中的层级结构（地心说）。天体运动与地上运动的本质区别，也体现在对不同空间区域的划分上。第九章：亚里士多德的“虚空”禁令与有限宇宙亚里士多德坚决否认“虚空”（Kenos）存在的可能性。本章将探讨他论证虚空不存在的逻辑基础，即运动的必要性与对“处所”的依赖。如果一个空间中没有物体存在，那么这个空间就失去了其作为“处所”的定义。这种对虚空的排斥，确保了宇宙在物理层面上是一个完全充实的、有限的、有界限的实体。第三部分：希腊化时期的空间扩展与心智的内化第十章：伊壁鸠鲁的原子论与不可分割的空间“虚空” 伊壁鸠鲁主义者在继承德谟克里特思想的基础上，重新引入了“虚空”（Kenon）的概念，但这次虚空不仅是原子可以运动的场所，它本身也是一种“存在”——是无限广阔、充满空隙的背景。本章分析原子在虚空中的随机运动如何解释宇宙的生成和人的自由意志，以及这种无限的、无结构的虚空空间如何与原子固有的、有限的形状形成对比。第十一章：斯多葛学派的“张力空间”与宇宙的“实体化” 斯多葛学派提出了一种动态的、受力场支配的空间观。他们认为，实体物质（如“气”）通过“张力”（Tension）相互关联，形成了宇宙的整体性。本章将斯多葛的“收缩”与“延展”视为对空间特性的物理化描述。宇宙被视为一个有生命的、被“理性”浸透的整体，其内部的因果链条构成了连接万物的内在空间网络。第十二章：新柏拉图主义的“流溢”与空间的等级维度普罗提诺的“流溢”（Emanation）理论提供了一种新的空间理解：空间不再是简单的几何或物理容器，而是存在的等级维度。从“太一”到“努斯”（Nous，理性/心智），再到“灵魂”，最后到物质世界，存在从最高的统一性向分散性下降。本章研究物质世界作为最远、最暗淡的流溢终点，如何被视为一种“空间上的疏远”，而哲学努力则是向内回归、超越这种分离的空间状态，回归到统一的源头。第十三章：托勒密的宇宙模型与作为精确计算工具的空间在实践层面，托勒密的《至大全书》将古代的空间概念推向了计算和预测的顶峰。本章将分析托勒密如何使用本轮、均轮等复杂的几何结构来精确“容纳”观测到的天体运动。这代表了一种实用主义的转向：空间不再仅仅是形而上学的辩论对象，而是服务于天文学家以数学方式描绘和预测宇宙现象的精确框架。第十四：结论：从实在容器到内在心智的预设本研究的最终结论在于，古代思想家们从未将空间视为一个纯粹的、独立于内容的背景。它经历了从神话地理的具象化、到柏拉图理型几何的抽象化、再到亚里士多德经验性的“处所”限定，最终在希腊化时期演变为伊壁鸠鲁的原子间隙或新柏拉图主义的等级疏远。古代哲学的发展轨迹，揭示了空间概念如何逐渐从外部实在的描述，转化为理解心智认识世界结构的基本预设。

作者简介

目录信息

序言 i
前言 iv
义例 x
缩略语 xii
第一章 τραγδα（悲剧）概念的词源学分析 1
第一节西文词源 1
一、古典语文词源 2
（一）古希腊文词源 2
（二）拉丁文词源 11
二、现代语文词源 12
第二节中文词源 15
第二章《诗学》中τραγδα概念的古典语文学分析 16
第一节宏观分析——τραγδα 概念出现的章节与主题 17
一、 τραγδα 在 Buhle 本中的分布 18
二、 τραγδα 在 Hermann 本中的分布 27
三、 τραγδα 在 Tyrwhitt 本中的分布 29
四、 τραγδα 在 Didot 本中的分布 41
五、小结 42
第二节微观分析——具体词形 42
一、具体词形的使用之一——单独使用 43
（一）《诗学》古希腊文文本中 τραγδα 一词的全面统计 43
（二） τραγδα 主格形式分析
（三） τραγδα 属格形式分析 50
（四） τραγδα 与格形式分析 53
（五） τραγδα 宾格形式分析 56
（六） τραγδα 是一个综合性艺术门类 62
（七） τραγδα 产生发展的历史性 68
（八）小结 73
二、具体词形的使用之二——作为派生词使用 73
（一）三个派生词的统计与词源分析 73
（二） τραγδ 的意义分析 74
（三） τργδο 的意义分析 76
（四） τραγδοδιδσκαλο 的意义分析 79
三、小结 83
第三章 τραγδα 概念与《诗学》中相关概念的比较分析 84
第一节 τραγδα与 ποιητικ（创作）——兼做《诗学》题解 84
一、 ποιητικ 的意义分析 85
（一）辞书 85
（二）文脉的微观分析 94
（三） τχνη（艺术、技艺、技术）的取舍 117
（四）从拉丁文注疏本看 ποιητικ 120
（五）小结 121
二、 τραγδα 与 ποιητικ（创作）的关系 121
第二节 τραγδα与μρο（要素、元素、部分） 122
一、 μρο 的意义分析 123
（一）辞书 123
（二）上下文 126
（三）拉丁文注疏 133
（四） τραγδα 与 μρο（要素、元素、部分）的关系 133
（五）小结 139
第三节 τραγδα与μθο（故事、情节）概念 140
一、 μθο 的意义分析
（二）上下文 145
二、悲剧与 μθο（情节）间的关系 154
（一） μθο（情节）是悲剧概念的核心 154
（二） μθο（情节）及其要素是判断悲剧同一性的标准 155
（三） μθο（情节）是判断悲剧优劣的一个标准 157
三、小结 159
第四节 τραγδα与μμησι（模仿、艺术再现） 159
一、 μμησι 的意义分析 159
（一）辞书 159
（二）上下文 161
（三）拉丁文注疏 169
（四）小结 170
二、悲剧与 μμησι（艺术再现）间的关系 170
（一）悲剧是 μμησι 的一个下位概念 170
（二） μμησι 有量上的差异 171
（三） μμησι 有类型上的差异 172
（四） μμησι 也是包括悲剧作者在内的艺术家的创作对象 175
三、手段 176
四、小结 177
第五节 τραγδα与κωμδα（喜剧） 177
一、悲剧与喜剧的共性 177
二、悲剧与喜剧间的差异 179
（一） φαυλοτρων 的意义分析 179
（二） σπουδαων 的意义分析 183
三、悲剧与喜剧的高下之别 190
四、小结 191
第六节 τραγδα与ποποια（史诗） 191
一、与史诗相关的词汇 191
二、《诗学》文本中与史诗相关的词汇的全面统计 192
三、与史诗相关的词汇的词源学与词形学分析 193
（一） πο 的意义分析 194
（二） ποποι 的意义分析 195
（三） ποποια 的意义分析 195
（四） ποποιικ 的意义分析 202
（五） ξμετρο 的意义分析 202
四、 τραγδα 相对于史诗的共性与个性 204
（一）共性 204
（二）个性 205
五、 τραγδα 与史诗在艺术再现上的互补 206
（一）史诗艺术再现的特点——宏大 206
（二）悲剧艺术再现的特点——有始有终、一以贯之 217
（三）小结 223
六、 τραγδα 与史诗之高下 223
（一）悲剧与史诗作为艺术门类的整体之高下 223
（二）悲剧与史诗中个体之高下 228
（三）小结 231
七、小结 231
第四章亚里士多德《诗学》古希腊文文本中τραγδα 概念的特征 232
第一节集中的规范 233
一、 λεο 的意义 234
二、 φβο 的意义 235
三、 πθημα 的意义 237
四、 κθαρσι 的意义 240
五、小结 244
第二节散见的规范 244
第三节 καλλστη τραγδα（最好的悲剧）的特征 245
结论 249
参考文献
· · · · · · (收起)

读后感

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中国古典文献的研习，《说文解字》、《康熙字典》等辞书，汉晋古注、清代注疏，及精审的古汉语白文是3个基本条件。同理，对于古希腊文献的研究，辞书、注疏及古希腊文原文也是3个必备条件。查阅辞书、参考古注、分析原文似乎就是作者的研究程序。基本但必要。建议与该...

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《亚里士多德悲剧概念研究——以<诗学>古希腊文文本为中心》比她的姐妹篇《亚里士多德<诗学>集注》的语种更多，除了集注中的汉、英、古希腊、拉丁之外，又多了德、日、梵文。作者采用比较语言学与历史语言学的方法，通过语言间横向或纵向的比较，来诠释《诗学》这样的经典文本...

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用户评价

☆☆☆☆☆

说实话，我抱着相当高的期望打开这本书的，毕竟“亚里士多德悲剧概念”这个主题本身就充满了魅力。然而，这本书的叙事节奏掌握得非常出色，它没有陷入那种枯燥的术语堆砌，而是通过大量的经典案例分析，将理论与实践完美地结合起来。我特别欣赏作者在探讨“模仿”（Mimesis）时所采取的视角，他不仅仅将它视为简单的复制，更深入挖掘了其背后蕴含的教育和净化作用。阅读过程中，我多次停下来思考，作者提出的那些关于悲剧人物“高贵性”的界定，在当今的文化语境下是否依然适用？这种引发思考的深度，正是区分一部优秀学术著作和平庸解读的关键所在。纸张的质感和装帧设计也透露出一种对知识的尊重，让人在翻阅时就能感受到作者的用心良苦。

☆☆☆☆☆

对于长期关注西方古典文学理论的读者来说，这本书无疑是一股清新的风。它的论证逻辑严密得像是经过精密计算的几何图形，每一步推导都显得水到渠成，不留一丝含糊的空间。特别是作者对亚里士多德在《诗学》中对不同悲剧元素的权重分配进行的量化分析，虽然只是理论上的探讨，却为我们理解戏剧的“工程学”提供了新的工具。我发现自己读完其中关于“惊愕与怜悯”如何共同作用于观众情感的章节后，再去观看任何一部经典悲剧时，都会下意识地去寻找这些元素是如何被精确“设置”的。这种从“观赏者”到“解构者”的转变，就是这本书带给读者的最大馈赠。它不是简单地介绍亚里士多德说了什么，而是深入挖掘了“为什么”他要这样说。

☆☆☆☆☆

这部关于亚里士多德悲剧理论的著作，读来让人眼前一亮，仿佛置身于古希腊的剧场之中，亲身感受着卡塔西斯（Catharsis）的震撼力量。作者的叙述风格极具洞察力，将复杂的哲学概念拆解得清晰易懂，同时又不失学术的严谨性。尤其令人印象深刻的是，作者对于“命运”（Hamartia）和“英雄的缺陷”之间的微妙关联进行了深入的探讨，这远超出了许多初级文本的简单论述。他似乎有一种魔力，能将亚里士多德那些看似晦涩的术语，转化成我们现代人也能感同身受的情感体验。书中对“情节的完整性”的分析尤其精彩，如何通过恰到好处的开端、发展和高潮，构建起一个逻辑严密又充满张力的悲剧结构，这些论述对于任何想深入理解戏剧艺术的人来说，都是宝贵的财富。总而言之，这是一部能让你重新审视经典，并在每一次重读时都能发掘出新意境的佳作。

☆☆☆☆☆

我很少写书评，但这本书实在值得我破例。它的语言风格非常具有个人色彩，时而如一位沉稳的导师在谆谆教诲，时而又像一位激昂的辩士在为自己的观点辩护。这种富有张力的表达方式，使得原本可能显得沉闷的哲学思辨变得生动活泼起来。我尤其欣赏作者对于“悲剧的必然性与或然性”之间的辩证处理。在很多论著中，这两者往往被简单对立，但作者却巧妙地论证了它们是如何在艺术的更高层面上达到统一的。读完之后，我感觉自己对“艺术的真实”有了一个更深刻的认识，这种认识已经超越了单纯的文学批评范畴，触及到了人类存在本身的某些基本困境。

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坦白说，我第一次接触这类严肃的古希腊理论著作时，总是担心会遇到晦涩难懂的晦涩段落，导致阅读体验断断续续。然而，这本《亚里士多德悲剧概念研究》却做到了极佳的可读性平衡。作者似乎深谙如何引导非专业读者逐步进入核心议题，他的引述和注释都非常精准且富有启发性，让人在需要查阅背景知识时，总能得到恰到好处的指引。书中的图表和结构梳理，对于理解亚里士多德复杂的三段论体系非常有帮助，将原本可能需要反复研读才能消化的知识点，一下子变得清晰明了。对于那些渴望系统学习西方美学源头，但又对入门门槛感到畏惧的求知者而言，这本书无疑是一个非常友好的入口，但其深度又足以让资深学者也受益匪浅。

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