具体描述
本书源于耶鲁大学一门本科课程，授课内容一共十五讲。本书作者弗兰克?特纳是耶鲁大学教授，他积多年之功，倾注于此课。特纳认为思想史最好是历史，而不是思想。他把原始材料放在首位，而不是自己的描述。本书资料翔实，为广大读者以既不晦涩又很学术的方式阐述欧洲近代思想史（从卢梭到尼采）。
在耶鲁校园，代号"HISTORY 271"的公选课多年来一直备受欢迎，每次开课都能吸引成百上千的学子。该课程就是由弗兰克·特纳主讲的欧洲近代政治法律思想史。在特纳教授2010年辞世后，他的助教在耶鲁校园，代号“HISTORY 271”的公选课多年来一直备受欢迎，每次开课都能吸引成百上千的学子。该课程就是由弗兰克·特纳主讲的欧洲近代思想史。在特纳教授2010年辞世后，他的助教理查德·洛夫特豪斯将其2003年秋至2004年春那个学期的授课讲义编排整理，汇集成书，让广大读者有机会透过书本感受特纳教授独具魅力的授课。全书共分十五讲。从卢梭开始，托克维尔、密尔等重要思想家逐个登场，直至尼采。特纳教授以生动浅白的语言和循循善诱的讲授方式，梳理了十八、十九世纪欧洲的主流政治法律观念，并总结这些思潮对今日世界的影响。
作者简介
弗兰克·M.特纳（1944-2010），美国当代著名历史学家，耶鲁大学历史系约翰·海·惠特尼讲座教授、耶鲁大学拜内克图书馆馆长。他的代表著作有《英国维多利亚时代的希腊遗产》（1981年）和《约翰·亨利·纽曼》（2002年）。
目录信息
第一章 卢梭对现代性的挑战
第二章 托克维尔与自由
第三章 小密尔与19世纪
第四章 主体性转向
第五章 中世纪主义与文艺复兴的发明
第六章 历史化的自然
第七章 达尔文与创造论
第八章 马克思与先进的工人阶级
第九章 对艺术家的膜拜
第十章 民族主义
第十一章 种族与反犹太主义
第十二章 瓦格纳
第十三章 分隔两性领域的意识形态
第十四章 信仰之今昔
第十五章 尼采
注释
人名简释表
延伸阅读
索引
· · · · · · (收起)
读后感
从启蒙运动到20世纪初叶欧洲思想史的精华 第一章 卢梭对现代性的挑战 卢梭《忏悔录》-- 对自己一生的毫无隐私的忏悔反思 《社会契约论》-- 前者为政治乌托邦奠定了基础 《爱弥儿》 -- 为教育乌托邦奠定了基础 现代社会具有某种属性，要么丧失人性，要么令人...
从法国大革命到一战前的欧洲是生机澎湃的。文艺复兴、宗教改革的余波未息，工业革命、科学革命的浪潮又随之而来，将旧世界拍的粉碎。这期间，欧陆思潮之流变也如激荡的三峡，乱石穿空惊涛拍岸。本书作为通选课的综述，试图沿着这一段时期，给读者点明思潮流变的主线。把握宏旨...
从法国大革命到一战前的欧洲是生机澎湃的。文艺复兴、宗教改革的余波未息，工业革命、科学革命的浪潮又随之而来，将旧世界拍的粉碎。这期间，欧陆思潮之流变也如激荡的三峡，乱石穿空惊涛拍岸。本书作为通选课的综述，试图沿着这一段时期，给读者点明思潮流变的主线。把握宏旨...
从法国大革命到一战前的欧洲是生机澎湃的。文艺复兴、宗教改革的余波未息，工业革命、科学革命的浪潮又随之而来，将旧世界拍的粉碎。这期间，欧陆思潮之流变也如激荡的三峡，乱石穿空惊涛拍岸。本书作为通选课的综述，试图沿着这一段时期，给读者点明思潮流变的主线。把握宏旨...
从启蒙运动到20世纪初叶欧洲思想史的精华 第一章 卢梭对现代性的挑战 卢梭《忏悔录》-- 对自己一生的毫无隐私的忏悔反思 《社会契约论》-- 前者为政治乌托邦奠定了基础 《爱弥儿》 -- 为教育乌托邦奠定了基础 现代社会具有某种属性，要么丧失人性，要么令人...
用户评价
读《从卢梭到尼采》，就像是在聆听思想家们关于“人应该如何生活”的永恒追问。卢梭对“社会”与“自然”关系的辩证思考，特别是他对于文明生活如何导致人生不幸的洞察，让我对“进步”这个概念产生了复杂的感受。他笔下的“野蛮人”或许并不野蛮，而恰恰是文明人失去了某些本真的东西。而康德对“理性”与“情感”的区分，以及他对“道德情感”的理解，则揭示了人类内心世界的复杂性。他并非完全否定情感，而是强调情感必须受到理性的引导，才能成为有价值的力量。他对于“审美判断”的分析，将艺术和美置于一个独立的价值领域，这在当时是极具开创性的。
在翻阅《从卢梭到尼采》的过程中，我惊讶地发现，这些看似遥远而抽象的哲学思想，竟然与我们当下生活的困境息息相关。卢梭对“公意”的探讨，以及对少数服从多数可能带来的“暴政”的警惕，让我对现代民主政治有了更深刻的理解，也让我更加警觉那些以集体名义压制个体声音的行为。他对于“人民主权”的论述，是现代国家政治思想的基石，其影响力至今仍在。康德的“绝对命令”，作为一种无条件的道德义务，不仅仅是对哲学家自身的拷问，也是对每一个社会成员行为准则的提醒。他对于“权利”的理解，并非仅仅是对利益的索取，而是建立在对他人人格的尊重和承认之上。他关于“自律”的论述，更是强调了个人在道德世界中的主体性。
这本《从卢梭到尼采》给我带来的远不止是知识的积累，更是一种思维方式的重塑。作者在梳理哲学家的思想时，并没有生硬地堆砌概念，而是巧妙地将他们置于历史的语境之中，展现了思想是如何在互动、挑战和发展中演进的。卢梭对教育的深刻洞见，特别是他关于“天赋”与“后天塑造”的辩论，让我重新审视了个人成长的路径，以及社会教育体系可能存在的弊端。他的“爱弥儿”并非仅仅是一个故事，而是一个关于如何培养真正自由、独立个体的思想实验。转到康德，他关于“自由”的论述，并非我们通常理解的随心所欲，而是指能够遵循理性法则、不受感性冲动奴役的能力。这是一种更具挑战性的自由，一种需要自我约束和理性判断才能达到的境界。我读到他关于“永恒和平”的设想时，深切感受到他对于人类理性能够超越战争与冲突的期盼，尽管这在现实中充满了艰难。
《从卢梭到尼采》这本书，不仅仅是关于哲学家的生平与思想，更是一次关于人类精神发展的宏大叙事。卢梭对“普遍意志”的设想，尽管在实践中面临诸多挑战，但其追求社会和谐与公民责任的精神，仍然具有重要的价值。他对于“公民宗教”的构想，试图在世俗社会中寻找一种能够凝聚人心的精神力量。而康德则通过对“自由”与“必然”关系的探讨，以及对“崇高”与“美”的区分，展现了人类在面对自然力量和道德律令时的复杂情感体验。他关于“目的因”的论述，将事物理解为具有内在目的的存在，这在自然科学日益发达的时代，提供了一种不同于机械论的视角。
《从卢梭到尼采》这本书，宛如一位睿智的向导，带领我穿越了欧洲思想史上最令人激动和最具颠覆性的时期。卢梭关于“政治不平等”的源起，以及社会契约如何可能成为少数人压迫多数人的工具的论述，让我对权力运作的本质有了更清晰的认知。他的《社会契约论》虽然篇幅不长，但其中蕴含的思想力量却足以改变世界。我对他对于“自由”的定义——“服从你自己为自己制定的法律”——印象深刻，这是一种主动的、负责任的自由。而康德则将我的目光引向了人类理性的内在边界，他的“二律背反”揭示了理性在认识终极实在时所遇到的困境，也因此更加凸显了他对于道德律令的坚定信念。他那种即使面对未知，也要坚持道德原则的勇气，令人敬佩。
在阅读《从卢梭到尼采》的过程中，我常常被作者的提问所引导，去思考那些关于“自我”和“世界”的根本性问题。卢梭关于“自我爱”与“同情”的论述，揭示了人的内在动力和情感起源。他认为“自我爱”是生物性的，而“同情”则是理性与想象的产物，是社会化的重要基石。他对“爱弥儿”的教育，实际上也是一次关于如何培养具有独立思考能力、懂得爱与责任的个体的尝试。而康德则将目光聚焦于“认识论”和“伦理学”的交叉地带。他关于“范畴”的论述，解释了我们如何通过先验的认识框架来理解世界，也因此限制了我们对“物自体”的直接把握。
《从卢梭到尼采》这本书，让我深刻体验到思想的传承与批判是如何塑造了现代世界。卢梭对“私有制”的批判，以及他对于社会不平等的深刻剖析，直接影响了后来的革命思潮。他对“人民”作为政治主体的强调，是民主政治的重要理论基石。我对他关于“教育”的论述，尤其对他强调“顺应自然”和“发展个性”的教育理念，进行了深入的思考，并反思了我们当前的教育模式。而康德则以其严谨的哲学体系，为后来的思想发展提供了无数的素材和挑战。他对于“理性”的信仰，以及他对于“义务”的强调，为后来的叔本华、尼采等人的批判埋下了伏笔，也构成了他们思想的重要参照系。
《从卢梭到尼采》这本书，可以说是一场关于“人”本身的哲学探险。卢梭笔下的“自然人”，或许是一个理想化的模型，但他对社会对人的腐蚀作用的批判，却是极其尖锐和切实的。他对于文明如何剥夺人的原始纯真和内在自由的描绘，让我常常反思，我们身处的这个“文明社会”究竟为我们带来了什么，又剥夺了什么。而康德则试图在理性与感性之间找到平衡，他关于“幸福”的定义，并非仅仅是物质的满足，而更多地与履行道德义务、实现理性自我相关。这种将幸福与道德紧密联系的观点，对现代消费主义盛行的社会来说，无疑是一剂清醒剂。当我读到他对于“善意”的强调，以及“动机”比“结果”更重要的论断时，我开始更深入地思考自己行为的出发点，以及道德判断的标准。
读完《从卢梭到尼采》，我仿佛进行了一场跨越几个世纪的思想漫游，每一次翻页都像推开了一扇通往全新哲学宇宙的门。作者以一种极其细腻且富有洞察力的笔触，串联起了欧洲近代思想史上几位举足轻重的巨人。卢梭的自然状态、社会契约，以及他对人生来就有之的自由和善的信仰，如同一声震撼心灵的呐喊，唤醒了我对社会不公和人性压抑的深刻反思。他的文字充满了激情和力量，让我看到了革命的火种是如何被点燃的。紧接着，康德的“物自体”与“现象界”的二分法，以及他对道德法则的峻严要求，又将我的思绪引入了一个更加抽象而严谨的逻辑殿堂。康德的理性主义，虽然有时显得冷峻，却为现代哲学构建了坚实的基础，他的“定言命令”至今仍是我们衡量行为的重要标尺。而黑格尔的辩证法，则以其宏大的历史观和精神发展论，展现了思想的流动性和螺旋式上升的辩证过程。我常常沉浸在他的体系之中，试图理解历史的必然性和精神的自我超越。这种思想的递进和碰撞，让我对“进步”这一概念有了更深层次的理解。
《从卢梭到尼采》给我留下了深刻的印记，它让我看到了思想的连续性与断裂性，看到了人类在追求真理和自由道路上的不断探索。卢梭对“心灵”的强调，以及他对情感在人生中的重要作用的肯定，为后来的浪漫主义思潮埋下了伏笔。他对于“自然”的赞美，并非简单的复古，而是对过度文明和机械化生活的一种反思。而康德则以其“哥白尼式革命”改变了哲学史的面貌。他关于“先验唯心主义”的论述，将认识的主体性提升到了前所未有的高度，也为后来的德国唯心主义奠定了基础。他对于“良心”的强调，以及他对“道义论”的坚守，至今仍是我们评判自身行为和理解他人动机的重要依据。
选读。公开课价值一般，相比于思想史或者哲学史，更偏向于文化史的写法，于是导致对一些思想家解读较为粗糙。非常适合有一点基础的本科生了解18世纪晚期至19世纪的西方思想史，深入浅出又不乏广博。
书看了一半也不知道作者想要表达什么？甚至是什么类型的书我也搞不明白?是哲学书?是历史书?作者在最后一页点明这是一本欧洲思想史的书，从卢梭到尼采这个时间段。作者把这段时间的欧洲哲学家按时间顺序介绍了一下，然后可以看出他们思想的顺承和批判。
美国知名思想史和文化史学者特纳在耶鲁大学开的一门公选课的讲课实录，从卢梭讲起，到尼采结束，刚好涵盖了从18世纪到20世纪初，欧洲现代思想的发展历程。在讲述过程中，特纳并没有简单采取代表性思想家及其思想的主题分享形式，而是按照这一历史时期欧洲在政治、社会、艺术思想方面呈现出来的诸多趋势，进行分主题的专题串讲，兼顾其中代表性学者的思想梳理。尽管只是一门公选课，但特纳在注重深入浅出和通俗有趣的同时，于分享当中，也加入了不少自己的原创性学术思考。因此，本书堪称一本了解欧洲思想史的上佳入门性读物。
对于只知道这俩疯子八卦的我来说读得很没趣味又冗长。但是拿在手里特别厚实，一个反手拍能把女装癖拍得很疼（你住手。
十分粗糙，毕竟是公开课，对于诸多政治思想家的解读流于表面。通识读物，草草阅读即可。说一句，翻译还是认真的~
