具體描述
本書以列維納斯對傳統西方哲學中“一元開端論”的解構為視角、以“多元論”和“無端學”為其前後期不同的解構路徑，對列維納斯哲學進行瞭深入、係統的研究和重構。
本書即是對列維納斯兩條解構路徑的展示與探討。本書以列維納斯對傳統西方哲學中“一元開端論”的解構為視角深入研究列維納斯哲學。本書認為，列維納斯哲學的主旨是要消解各種總體以拯救作為外在性或無限的他人。而由於各種總體又都是建立在“一元開端論”的基礎上，所以對總體的解構最終又深化或具體化為對“一元開端論”的解構。本書認為列維納斯對西方哲學中“一元開端論”的解構分為前後兩個階段：在以《總體與無限》為核心的前期思想中，列維納斯是通過“多元論”來解構傳統西方哲學中的“一元開端論”及其造成的各種“總體”。其具體策略是：確立每一個存在者的獨一性，認為每一個自我的內在性都是不可還原的（不可還原到任何一種總體上，無論是國傢、人類、還是曆史），進而把每一個自我、內在性、心靈、主體性都展現為新的起源或絕對的開端，這樣便建立起真正的多元性（多重開端），從而消解一元性，最終使總體破裂。而以《彆於存在或去在之外》為核心的後期哲學則代錶著列維納斯解構“一元開端論”的第二個階段：在這一階段，他不再是通過解構開端的“僅有性”或“一元性”、不再是通過確立“多元性”與“多元論”來解構“一元總體”，而是通過對“開端”本身的解構、通過展示齣在任何開端之前早已就有的“無端”之維，來解構“一元開端論”以及各種總體。這一“無端”之維就是倫理，就是善良，就是自我對他人的替代……所有這些，從存在論和自我學上看都是“無端的”，沒有根據和理由的。它彆於存在、先於自我，它處在自我的“前史”之中，來自“不可記憶的過去”。這一解構策略被列維納斯稱為“無端學”(an-archéologie)。所以，列維納斯對傳統西方哲學中“一元開端論”的解構策略就從前期的“多元論”走嚮後期的“無端學”。
【名人推薦】
列維納斯的哲學文本以晦澀艱深著稱，這是因其思考的形而上學和元倫理學的風格所決定的。硃剛的研究、分析和闡述能夠把握其細微之精髓，並且在不失本意的情況下用易於理解的語言做齣重述與再構，深入而清晰地提供瞭一幅列維納斯的思想圖像。它與硃剛在商務印書館《現象學文庫》中齣版的德裏達研究專著《開端與未來——從現象學到解構》恰好構成姊妹篇。
此外，硃剛在該書中十分清晰地梳理齣列維納斯如何在鬍塞爾和海德格爾的現象學基礎上做齣突破性嘗試的思想途徑，這個梳理對於重審現象學從德國到法國的承接與轉變的思想脈絡有重要的意義。
從總體上看，這部著作代錶瞭漢語領域的列維納斯研究的最新成果。
——教育部長江學者、中山大學現象學研究所所長、外國哲學學科負責人倪梁康
作者簡介
硃剛，1972年生，江蘇宿遷人。1987-1992年就讀於江蘇省南通師範學校；1998年於武漢大學獲哲學碩士學位；2004年北京大學獲哲學博士學位。2007－2008年訪學於巴黎第十大學（Nanterre）哲學係。現任教於中山大學哲學係，中山大學現象學研究所、法國哲學研究所。以德國哲學、法國哲學和現象學為主要研究領域。著有專著：《本原與延異——德裏達對本原形而上學的解構》，（上海人民齣版社齣版，2006）、《開端與未來——從現象學到解構》（商務印書館，2012）；譯著：《論精神——海德格爾與問題》（德裏達，上海譯文齣版社，2008）、《總體與無限——論外在性》（列維納斯，北京大學齣版社，2016）另有論文二十餘篇。
目錄資訊
第一章 從作為本原(開端)的存在到前本原的倫理
——列維納斯哲學中的存在與倫理 7
一、存在作為本原(開端)與存在論作為第一哲學 7
二、存在的總體化與同一化:存在和存在論的暴力 9
三、作為中性之物的存在與存在論之無能於為倫理學奠基 13
四、前本原的倫理與作為形而上學之實現的倫理學 19
第二章 欲望與他者
——列維納斯的形而上學 25
一、作為一種朝嚮“他者”之“運動”的形而上學
——列維納斯對於形而上學的“彆樣”理解 25
二、“形而上學的欲望趨嚮完全彆樣的事物,趨嚮絕對他者” 28
三、“他人是形而上學的真理所在地本身”
——作為“絕對他者”的“他人” 31
第三章 從“享受”到“傢政式實存”
——自我內在性的建立與展開 36
一、生活作為享受 37
二、“在元素之中存在”:享受的“意嚮結構”分析 45
三、自我在享受中的建立 50
四、對列維納斯生命—享受現象學的反思 53
五、享受中的自我的不穩定性 56
六、傢:從元素中的拔根 58
七、居住、占有與勞動:傢政式實存的展開 61
第四章 麵對麵:自我與他人的原初關聯 65
一、“他人在他自己的麵容中啓示自身……” 65
二、麵容與無限 71
三、“麵對麵,不可還原的關係” 74
第五章 從顯現到自身顯示
——列維納斯的“麵容”對鬍塞爾“現象”概念的突破 78
一、顯現與自身顯示的統一:鬍塞爾的“現象”概念 79
二、“顯現但又保持缺席的存在者”:列維納斯的“現象”概念 82
三、作為“自身顯示”的麵容 84
四、麵容是不是現象:以自身被給予性為最終尺度 91
第六章 超逾麵容:列維納斯的生育現象學 95
一、生育何以成為列維納斯的一個哲學問題? 96
二、愛欲與生育 102
三、我是我的孩子:生育作為對自我的超越 107
四、生育的主體:生育中的自我 112
五、作為絕對將來的孩子:生育對死亡的剋服 115
六、對列維納斯生育現象學的反思 119
七、“男女構精,萬物化生”:儒傢的生育觀及其與列維納斯生育現象學的
比較 122
第七章 “此在”還是“我在此”?
——隨海德格爾與列維納斯一道思考“人之為人” 127
一、問題:人之為人,究竟何在? 127
二、“什麼”或“誰”在“此”?
——思考人之為人的兩種不同視野 129
三、“我”的“不可置換性”與“此在”的“個彆化” 130
四、為自身的畏怕與為他人的憂慮:“此在”與“我在此”的基本情緒 133
五、人:存在之澄明,還是他人之人質? 136
結語 140
第八章 在朝嚮他人中重新認識“我—自己”
——列維納斯的自我觀 142
一、自我作為開端:確立與廢黜
——啓濛運動以來自我在西方哲學中的地位嬗變 142
二、無端的世界 145
三、自我:無端世界中的開端 148
結語 走嚮多元和平 150
第九章 替代:走嚮存在之外
——列維納斯為何以及如何走齣存在? 152
一、從“麵對麵”到“替代”
——列維納斯前後期走齣存在的不同路徑 153
二、人質與主人——“替代”中的自己與他人 155
三、作為臣屬性的主體性——替代的為他結構 158
四、替代:走嚮存在之外 161
五、結語:是存在之外,還是存在與倫理的分裂之外? 164
第十章 一種可能的責任“無端學” 166
一、讓我們重提問題:“他人與我何關? ……” 166
二、他人對我的無端煩擾 168
三、“自我前史中”的“自己” 171
四、無端的責任 174
五、總結與討論 179
參考文獻 181
後記 185
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讀後感
用戶評價
這本書的敘事視角也非常靈活。有時候，我們跟隨某個角色的腳步，從他的視角去觀察世界；有時候，我們又仿佛擁有上帝的視角，能夠洞察全局，理解人物之間錯綜復雜的關係。這種多維度的敘事方式，讓故事更加立體，也讓讀者能夠從不同的角度去理解和體驗。
评分我驚嘆於作者的想象力，她構建瞭一個如此豐富而又充滿細節的世界。這個世界的運作規律，文化習俗，甚至人們的思維方式，都顯得格外真實可信。我在閱讀過程中，仿佛置身其中，與書中的人物一同經曆著他們的喜怒哀樂，感受著這個世界帶來的衝擊與震撼。
评分《多元與無端》的語言風格變化多端，時而如詩般婉約，時而又如利劍般犀利。作者在遣詞造句上頗費心思，無論是描繪壯麗的自然風光，還是刻畫細膩的人物情感，都能找到最恰當的詞語來錶達。尤其是在一些關鍵的情節轉摺處，語言的力量被發揮得淋灕盡緻，能夠瞬間抓住讀者的心弦，讓人屏息以待。
评分讀到這本書的部分章節，我被其中角色關係的復雜性深深吸引。作者並沒有簡單地將人物劃分為善惡兩極，而是深入挖掘瞭每個人物的內心世界，展現瞭他們的矛盾、掙紮與成長。那些看似微小的選擇，卻在命運的洪流中激起瞭巨大的漣漪。我常常在閤上書本後，反復揣摩某個角色的動機，思考他們為何會做齣那樣的決定，而這些思考又往往會將我帶嚮更深層次的理解。
评分在閱讀《多元與無端》的過程中，我被其中某些段落的意境深深打動。它們或許是關於對逝去時光的追憶，或許是關於對未來未知的憧憬，又或許是關於在絕望中尋找希望的掙紮。這些段落仿佛一顆顆璀璨的寶石，鑲嵌在故事的脈絡中，散發齣獨特的光芒。
评分這本書帶給我的不僅僅是故事本身，更是一種對生活和人生的思考。作者通過筆下的事件和人物，探討瞭許多深刻的哲學命題，比如自由意誌與命運的抗爭，個體價值與群體歸屬的衝突，以及在混亂無序的世界中尋找意義的可能性。這些思考並非生硬地灌輸，而是自然地融入到情節之中，引人深思。
评分這本《多元與無端》的書名就帶著一種魔幻的色彩，讓人忍不住去探尋它到底描繪瞭怎樣一個世界。初次翻閱，便被其開篇營造的宏大敘事所吸引。作者似乎並非直接切入故事核心，而是像一位經驗豐富的織匠，一點一點鋪陳開來，先是用細緻入微的筆觸勾勒齣那個時代的社會圖景，無論是繁華都市的喧囂，還是偏遠鄉村的寜靜，都栩栩如生。我仿佛能聽到馬蹄踏過石闆路的聲音，聞到市井飄來的食物香氣，感受到微風拂過臉頰的觸感。這種沉浸式的描寫，為後續情節的展開奠定瞭堅實的基礎。
评分這本書最讓我印象深刻的，莫過於其對“無端”這個概念的探索。它並非簡單的描述無聊或空虛，而是深入挖掘瞭在這種狀態下，人性所可能發生的種種變化，以及個體在其中尋求意義的努力。這種對模糊地帶的描繪，既真實又令人警醒。
评分《多元與無端》在節奏的把控上做得非常齣色。有令人屏息的緊張情節，也有舒緩悠長的鋪墊。作者知道何時加速，何時放慢，恰到好處地調動著讀者的情緒。我常常會在一個懸念迭起的高潮部分被深深吸引，然後又在下一刻被一個溫情脈脈的場景所打動。
评分總而言之，《多元與無端》是一部值得反復品讀的作品。它不僅僅是一個精彩的故事，更是一次深刻的精神旅程。每次重讀，我都能從中發現新的東西，獲得新的感悟。這正是優秀文學作品的魅力所在。
评分#雖然是論文閤集，但後期p的還是很連續的，未嘗不可以看做是一本完整的專著。且對理解列維納斯確實很有幫助，分析的都很清楚，可見功力。
评分可以！讀完列維納斯這幾本書要推迴去重新讀鬍塞爾和海德格。
评分前麵作為導讀還可以，越到後麵越是重復注水。（另，這套書的導言讓我笑齣腹肌
评分論文閤集，雖然有較多重復，也比較囉嗦，但寫得是相當清晰的。主抓列維納斯所提齣的“有”（il y a）和“存在”（Me voici）。前者展開一種無端的生成論，“有”像沙子一樣無處不在，通過“享受”建構起人的存在，但被建構者依然在流逝，通過“傢”這一實體最終完成主體的建構。而後者是為瞭反對海德格爾的“此在”（Dasein），用對來自他者之呼喚的迴應來建立“我”的坐標。二者導嚮的便是一種倫理學，這種倫理學很多地方，如建立自我、齊整傢政和儒學中的齊傢治國；生育對自我無限的實現和儒學中不孝有三無後為大等教條都十分相似，不禁好奇列維納斯有沒有接觸過中國文化
评分良心之作。看得齣硃剛老師花瞭很大的心力
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