具体描述
本书以列维纳斯对传统西方哲学中“一元开端论”的解构为视角、以“多元论”和“无端学”为其前后期不同的解构路径，对列维纳斯哲学进行了深入、系统的研究和重构。
本书即是对列维纳斯两条解构路径的展示与探讨。本书以列维纳斯对传统西方哲学中“一元开端论”的解构为视角深入研究列维纳斯哲学。本书认为，列维纳斯哲学的主旨是要消解各种总体以拯救作为外在性或无限的他人。而由于各种总体又都是建立在“一元开端论”的基础上，所以对总体的解构最终又深化或具体化为对“一元开端论”的解构。本书认为列维纳斯对西方哲学中“一元开端论”的解构分为前后两个阶段：在以《总体与无限》为核心的前期思想中，列维纳斯是通过“多元论”来解构传统西方哲学中的“一元开端论”及其造成的各种“总体”。其具体策略是：确立每一个存在者的独一性，认为每一个自我的内在性都是不可还原的（不可还原到任何一种总体上，无论是国家、人类、还是历史），进而把每一个自我、内在性、心灵、主体性都展现为新的起源或绝对的开端，这样便建立起真正的多元性（多重开端），从而消解一元性，最终使总体破裂。而以《别于存在或去在之外》为核心的后期哲学则代表着列维纳斯解构“一元开端论”的第二个阶段：在这一阶段，他不再是通过解构开端的“仅有性”或“一元性”、不再是通过确立“多元性”与“多元论”来解构“一元总体”，而是通过对“开端”本身的解构、通过展示出在任何开端之前早已就有的“无端”之维，来解构“一元开端论”以及各种总体。这一“无端”之维就是伦理，就是善良，就是自我对他人的替代……所有这些，从存在论和自我学上看都是“无端的”，没有根据和理由的。它别于存在、先于自我，它处在自我的“前史”之中，来自“不可记忆的过去”。这一解构策略被列维纳斯称为“无端学”(an-archéologie)。所以，列维纳斯对传统西方哲学中“一元开端论”的解构策略就从前期的“多元论”走向后期的“无端学”。
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列维纳斯的哲学文本以晦涩艰深著称，这是因其思考的形而上学和元伦理学的风格所决定的。朱刚的研究、分析和阐述能够把握其细微之精髓，并且在不失本意的情况下用易于理解的语言做出重述与再构，深入而清晰地提供了一幅列维纳斯的思想图像。它与朱刚在商务印书馆《现象学文库》中出版的德里达研究专著《开端与未来——从现象学到解构》恰好构成姊妹篇。
此外，朱刚在该书中十分清晰地梳理出列维纳斯如何在胡塞尔和海德格尔的现象学基础上做出突破性尝试的思想途径，这个梳理对于重审现象学从德国到法国的承接与转变的思想脉络有重要的意义。
从总体上看，这部著作代表了汉语领域的列维纳斯研究的最新成果。
——教育部长江学者、中山大学现象学研究所所长、外国哲学学科负责人倪梁康
作者简介
朱刚，1972年生，江苏宿迁人。1987-1992年就读于江苏省南通师范学校；1998年于武汉大学获哲学硕士学位；2004年北京大学获哲学博士学位。2007－2008年访学于巴黎第十大学（Nanterre）哲学系。现任教于中山大学哲学系，中山大学现象学研究所、法国哲学研究所。以德国哲学、法国哲学和现象学为主要研究领域。著有专著：《本原与延异——德里达对本原形而上学的解构》，（上海人民出版社出版，2006）、《开端与未来——从现象学到解构》（商务印书馆，2012）；译著：《论精神——海德格尔与问题》（德里达，上海译文出版社，2008）、《总体与无限——论外在性》（列维纳斯，北京大学出版社，2016）另有论文二十余篇。
目录信息
第一章 从作为本原(开端)的存在到前本原的伦理
——列维纳斯哲学中的存在与伦理 7
一、存在作为本原(开端)与存在论作为第一哲学 7
二、存在的总体化与同一化:存在和存在论的暴力 9
三、作为中性之物的存在与存在论之无能于为伦理学奠基 13
四、前本原的伦理与作为形而上学之实现的伦理学 19
第二章 欲望与他者
——列维纳斯的形而上学 25
一、作为一种朝向“他者”之“运动”的形而上学
——列维纳斯对于形而上学的“别样”理解 25
二、“形而上学的欲望趋向完全别样的事物,趋向绝对他者” 28
三、“他人是形而上学的真理所在地本身”
——作为“绝对他者”的“他人” 31
第三章 从“享受”到“家政式实存”
——自我内在性的建立与展开 36
一、生活作为享受 37
二、“在元素之中存在”:享受的“意向结构”分析 45
三、自我在享受中的建立 50
四、对列维纳斯生命—享受现象学的反思 53
五、享受中的自我的不稳定性 56
六、家:从元素中的拔根 58
七、居住、占有与劳动:家政式实存的展开 61
第四章 面对面:自我与他人的原初关联 65
一、“他人在他自己的面容中启示自身……” 65
二、面容与无限 71
三、“面对面,不可还原的关系” 74
第五章 从显现到自身显示
——列维纳斯的“面容”对胡塞尔“现象”概念的突破 78
一、显现与自身显示的统一:胡塞尔的“现象”概念 79
二、“显现但又保持缺席的存在者”:列维纳斯的“现象”概念 82
三、作为“自身显示”的面容 84
四、面容是不是现象:以自身被给予性为最终尺度 91
第六章 超逾面容:列维纳斯的生育现象学 95
一、生育何以成为列维纳斯的一个哲学问题? 96
二、爱欲与生育 102
三、我是我的孩子:生育作为对自我的超越 107
四、生育的主体:生育中的自我 112
五、作为绝对将来的孩子:生育对死亡的克服 115
六、对列维纳斯生育现象学的反思 119
七、“男女构精,万物化生”:儒家的生育观及其与列维纳斯生育现象学的
比较 122
第七章 “此在”还是“我在此”?
——随海德格尔与列维纳斯一道思考“人之为人” 127
一、问题:人之为人,究竟何在? 127
二、“什么”或“谁”在“此”?
——思考人之为人的两种不同视野 129
三、“我”的“不可置换性”与“此在”的“个别化” 130
四、为自身的畏怕与为他人的忧虑:“此在”与“我在此”的基本情绪 133
五、人:存在之澄明,还是他人之人质? 136
结语 140
第八章 在朝向他人中重新认识“我—自己”
——列维纳斯的自我观 142
一、自我作为开端:确立与废黜
——启蒙运动以来自我在西方哲学中的地位嬗变 142
二、无端的世界 145
三、自我:无端世界中的开端 148
结语 走向多元和平 150
第九章 替代:走向存在之外
——列维纳斯为何以及如何走出存在? 152
一、从“面对面”到“替代”
——列维纳斯前后期走出存在的不同路径 153
二、人质与主人——“替代”中的自己与他人 155
三、作为臣属性的主体性——替代的为他结构 158
四、替代:走向存在之外 161
五、结语:是存在之外,还是存在与伦理的分裂之外? 164
第十章 一种可能的责任“无端学” 166
一、让我们重提问题:“他人与我何关? ……” 166
二、他人对我的无端烦扰 168
三、“自我前史中”的“自己” 171
四、无端的责任 174
五、总结与讨论 179
参考文献 181
后记 185
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读后感
评分
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用户评价
我惊叹于作者的想象力，她构建了一个如此丰富而又充满细节的世界。这个世界的运作规律，文化习俗，甚至人们的思维方式，都显得格外真实可信。我在阅读过程中，仿佛置身其中，与书中的人物一同经历着他们的喜怒哀乐，感受着这个世界带来的冲击与震撼。
评分在阅读《多元与无端》的过程中，我被其中某些段落的意境深深打动。它们或许是关于对逝去时光的追忆，或许是关于对未来未知的憧憬，又或许是关于在绝望中寻找希望的挣扎。这些段落仿佛一颗颗璀璨的宝石，镶嵌在故事的脉络中，散发出独特的光芒。
评分《多元与无端》的语言风格变化多端，时而如诗般婉约，时而又如利剑般犀利。作者在遣词造句上颇费心思，无论是描绘壮丽的自然风光，还是刻画细腻的人物情感，都能找到最恰当的词语来表达。尤其是在一些关键的情节转折处，语言的力量被发挥得淋漓尽致，能够瞬间抓住读者的心弦，让人屏息以待。
评分这本书的叙事视角也非常灵活。有时候，我们跟随某个角色的脚步，从他的视角去观察世界；有时候，我们又仿佛拥有上帝的视角，能够洞察全局，理解人物之间错综复杂的关系。这种多维度的叙事方式，让故事更加立体，也让读者能够从不同的角度去理解和体验。
评分这本《多元与无端》的书名就带着一种魔幻的色彩，让人忍不住去探寻它到底描绘了怎样一个世界。初次翻阅，便被其开篇营造的宏大叙事所吸引。作者似乎并非直接切入故事核心，而是像一位经验丰富的织匠，一点一点铺陈开来，先是用细致入微的笔触勾勒出那个时代的社会图景，无论是繁华都市的喧嚣，还是偏远乡村的宁静，都栩栩如生。我仿佛能听到马蹄踏过石板路的声音，闻到市井飘来的食物香气，感受到微风拂过脸颊的触感。这种沉浸式的描写，为后续情节的展开奠定了坚实的基础。
评分总而言之，《多元与无端》是一部值得反复品读的作品。它不仅仅是一个精彩的故事，更是一次深刻的精神旅程。每次重读，我都能从中发现新的东西，获得新的感悟。这正是优秀文学作品的魅力所在。
评分《多元与无端》在节奏的把控上做得非常出色。有令人屏息的紧张情节，也有舒缓悠长的铺垫。作者知道何时加速，何时放慢，恰到好处地调动着读者的情绪。我常常会在一个悬念迭起的高潮部分被深深吸引，然后又在下一刻被一个温情脉脉的场景所打动。
评分读到这本书的部分章节，我被其中角色关系的复杂性深深吸引。作者并没有简单地将人物划分为善恶两极，而是深入挖掘了每个人物的内心世界，展现了他们的矛盾、挣扎与成长。那些看似微小的选择，却在命运的洪流中激起了巨大的涟漪。我常常在合上书本后，反复揣摩某个角色的动机，思考他们为何会做出那样的决定，而这些思考又往往会将我带向更深层次的理解。
评分这本书带给我的不仅仅是故事本身，更是一种对生活和人生的思考。作者通过笔下的事件和人物，探讨了许多深刻的哲学命题，比如自由意志与命运的抗争，个体价值与群体归属的冲突，以及在混乱无序的世界中寻找意义的可能性。这些思考并非生硬地灌输，而是自然地融入到情节之中，引人深思。
评分这本书最让我印象深刻的，莫过于其对“无端”这个概念的探索。它并非简单的描述无聊或空虚，而是深入挖掘了在这种状态下，人性所可能发生的种种变化，以及个体在其中寻求意义的努力。这种对模糊地带的描绘，既真实又令人警醒。
评分因为是论文集，所以有很多重复的地方，不过讲列维纳斯确实很清楚了。列维纳斯在海德格尔区分存在与存在者差异后，更为彻底的解构传统形而上学，出走存在论，提出伦理先于存在。在绝对的无限的他人的面容中，自我承担起责任，无条件地侍奉他人。正如结尾所说，形而上学只能是两希传统中择一而行吗?
评分因为是论文集，所以有很多重复的地方，不过讲列维纳斯确实很清楚了。列维纳斯在海德格尔区分存在与存在者差异后，更为彻底的解构传统形而上学，出走存在论，提出伦理先于存在。在绝对的无限的他人的面容中，自我承担起责任，无条件地侍奉他人。正如结尾所说，形而上学只能是两希传统中择一而行吗?
评分论文合集，虽然有较多重复，也比较啰嗦，但写得是相当清晰的。主抓列维纳斯所提出的“有”（il y a）和“存在”（Me voici）。前者展开一种无端的生成论，“有”像沙子一样无处不在，通过“享受”建构起人的存在，但被建构者依然在流逝，通过“家”这一实体最终完成主体的建构。而后者是为了反对海德格尔的“此在”（Dasein），用对来自他者之呼唤的回应来建立“我”的坐标。二者导向的便是一种伦理学，这种伦理学很多地方，如建立自我、齐整家政和儒学中的齐家治国；生育对自我无限的实现和儒学中不孝有三无后为大等教条都十分相似，不禁好奇列维纳斯有没有接触过中国文化
评分相比朱刚这本的清晰性和整体性，那本《导读列维纳斯》简直是浪费时间。
评分听了朱刚老师的课，看了他的书，再回头去看他的译著，一个论述如此清晰，行文风格如此直白的学者，翻译的《总体与无限》仍是那么的晦涩难懂，就是列维纳斯本人行文风格的事了。#对法语一窍不通来读法国哲学还写毕业论文，真自我挫败
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