具体描述
本书以列维纳斯对传统西方哲学中“一元开端论”的解构为视角、以“多元论”和“无端学”为其前后期不同的解构路径，对列维纳斯哲学进行了深入、系统的研究和重构。
本书即是对列维纳斯两条解构路径的展示与探讨。本书以列维纳斯对传统西方哲学中“一元开端论”的解构为视角深入研究列维纳斯哲学。本书认为，列维纳斯哲学的主旨是要消解各种总体以拯救作为外在性或无限的他人。而由于各种总体又都是建立在“一元开端论”的基础上，所以对总体的解构最终又深化或具体化为对“一元开端论”的解构。本书认为列维纳斯对西方哲学中“一元开端论”的解构分为前后两个阶段：在以《总体与无限》为核心的前期思想中，列维纳斯是通过“多元论”来解构传统西方哲学中的“一元开端论”及其造成的各种“总体”。其具体策略是：确立每一个存在者的独一性，认为每一个自我的内在性都是不可还原的（不可还原到任何一种总体上，无论是国家、人类、还是历史），进而把每一个自我、内在性、心灵、主体性都展现为新的起源或绝对的开端，这样便建立起真正的多元性（多重开端），从而消解一元性，最终使总体破裂。而以《别于存在或去在之外》为核心的后期哲学则代表着列维纳斯解构“一元开端论”的第二个阶段：在这一阶段，他不再是通过解构开端的“仅有性”或“一元性”、不再是通过确立“多元性”与“多元论”来解构“一元总体”，而是通过对“开端”本身的解构、通过展示出在任何开端之前早已就有的“无端”之维，来解构“一元开端论”以及各种总体。这一“无端”之维就是伦理，就是善良，就是自我对他人的替代……所有这些，从存在论和自我学上看都是“无端的”，没有根据和理由的。它别于存在、先于自我，它处在自我的“前史”之中，来自“不可记忆的过去”。这一解构策略被列维纳斯称为“无端学”(an-archéologie)。所以，列维纳斯对传统西方哲学中“一元开端论”的解构策略就从前期的“多元论”走向后期的“无端学”。
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列维纳斯的哲学文本以晦涩艰深著称，这是因其思考的形而上学和元伦理学的风格所决定的。朱刚的研究、分析和阐述能够把握其细微之精髓，并且在不失本意的情况下用易于理解的语言做出重述与再构，深入而清晰地提供了一幅列维纳斯的思想图像。它与朱刚在商务印书馆《现象学文库》中出版的德里达研究专著《开端与未来——从现象学到解构》恰好构成姊妹篇。
此外，朱刚在该书中十分清晰地梳理出列维纳斯如何在胡塞尔和海德格尔的现象学基础上做出突破性尝试的思想途径，这个梳理对于重审现象学从德国到法国的承接与转变的思想脉络有重要的意义。
从总体上看，这部著作代表了汉语领域的列维纳斯研究的最新成果。
——教育部长江学者、中山大学现象学研究所所长、外国哲学学科负责人倪梁康
作者简介
朱刚，1972年生，江苏宿迁人。1987-1992年就读于江苏省南通师范学校；1998年于武汉大学获哲学硕士学位；2004年北京大学获哲学博士学位。2007－2008年访学于巴黎第十大学（Nanterre）哲学系。现任教于中山大学哲学系，中山大学现象学研究所、法国哲学研究所。以德国哲学、法国哲学和现象学为主要研究领域。著有专著：《本原与延异——德里达对本原形而上学的解构》，（上海人民出版社出版，2006）、《开端与未来——从现象学到解构》（商务印书馆，2012）；译著：《论精神——海德格尔与问题》（德里达，上海译文出版社，2008）、《总体与无限——论外在性》（列维纳斯，北京大学出版社，2016）另有论文二十余篇。
目录信息
第一章 从作为本原(开端)的存在到前本原的伦理
——列维纳斯哲学中的存在与伦理 7
一、存在作为本原(开端)与存在论作为第一哲学 7
二、存在的总体化与同一化:存在和存在论的暴力 9
三、作为中性之物的存在与存在论之无能于为伦理学奠基 13
四、前本原的伦理与作为形而上学之实现的伦理学 19
第二章 欲望与他者
——列维纳斯的形而上学 25
一、作为一种朝向“他者”之“运动”的形而上学
——列维纳斯对于形而上学的“别样”理解 25
二、“形而上学的欲望趋向完全别样的事物,趋向绝对他者” 28
三、“他人是形而上学的真理所在地本身”
——作为“绝对他者”的“他人” 31
第三章 从“享受”到“家政式实存”
——自我内在性的建立与展开 36
一、生活作为享受 37
二、“在元素之中存在”:享受的“意向结构”分析 45
三、自我在享受中的建立 50
四、对列维纳斯生命—享受现象学的反思 53
五、享受中的自我的不稳定性 56
六、家:从元素中的拔根 58
七、居住、占有与劳动:家政式实存的展开 61
第四章 面对面:自我与他人的原初关联 65
一、“他人在他自己的面容中启示自身……” 65
二、面容与无限 71
三、“面对面,不可还原的关系” 74
第五章 从显现到自身显示
——列维纳斯的“面容”对胡塞尔“现象”概念的突破 78
一、显现与自身显示的统一:胡塞尔的“现象”概念 79
二、“显现但又保持缺席的存在者”:列维纳斯的“现象”概念 82
三、作为“自身显示”的面容 84
四、面容是不是现象:以自身被给予性为最终尺度 91
第六章 超逾面容:列维纳斯的生育现象学 95
一、生育何以成为列维纳斯的一个哲学问题? 96
二、爱欲与生育 102
三、我是我的孩子:生育作为对自我的超越 107
四、生育的主体:生育中的自我 112
五、作为绝对将来的孩子:生育对死亡的克服 115
六、对列维纳斯生育现象学的反思 119
七、“男女构精,万物化生”:儒家的生育观及其与列维纳斯生育现象学的
比较 122
第七章 “此在”还是“我在此”?
——随海德格尔与列维纳斯一道思考“人之为人” 127
一、问题:人之为人,究竟何在? 127
二、“什么”或“谁”在“此”?
——思考人之为人的两种不同视野 129
三、“我”的“不可置换性”与“此在”的“个别化” 130
四、为自身的畏怕与为他人的忧虑:“此在”与“我在此”的基本情绪 133
五、人:存在之澄明,还是他人之人质? 136
结语 140
第八章 在朝向他人中重新认识“我—自己”
——列维纳斯的自我观 142
一、自我作为开端:确立与废黜
——启蒙运动以来自我在西方哲学中的地位嬗变 142
二、无端的世界 145
三、自我:无端世界中的开端 148
结语 走向多元和平 150
第九章 替代:走向存在之外
——列维纳斯为何以及如何走出存在? 152
一、从“面对面”到“替代”
——列维纳斯前后期走出存在的不同路径 153
二、人质与主人——“替代”中的自己与他人 155
三、作为臣属性的主体性——替代的为他结构 158
四、替代:走向存在之外 161
五、结语:是存在之外,还是存在与伦理的分裂之外? 164
第十章 一种可能的责任“无端学” 166
一、让我们重提问题:“他人与我何关? ……” 166
二、他人对我的无端烦扰 168
三、“自我前史中”的“自己” 171
四、无端的责任 174
五、总结与讨论 179
参考文献 181
后记 185
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读后感
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用户评价
我惊叹于作者的想象力，她构建了一个如此丰富而又充满细节的世界。这个世界的运作规律，文化习俗，甚至人们的思维方式，都显得格外真实可信。我在阅读过程中，仿佛置身其中，与书中的人物一同经历着他们的喜怒哀乐，感受着这个世界带来的冲击与震撼。
评分这本书带给我的不仅仅是故事本身，更是一种对生活和人生的思考。作者通过笔下的事件和人物，探讨了许多深刻的哲学命题，比如自由意志与命运的抗争，个体价值与群体归属的冲突，以及在混乱无序的世界中寻找意义的可能性。这些思考并非生硬地灌输，而是自然地融入到情节之中，引人深思。
评分在阅读《多元与无端》的过程中，我被其中某些段落的意境深深打动。它们或许是关于对逝去时光的追忆，或许是关于对未来未知的憧憬，又或许是关于在绝望中寻找希望的挣扎。这些段落仿佛一颗颗璀璨的宝石，镶嵌在故事的脉络中，散发出独特的光芒。
评分这本《多元与无端》的书名就带着一种魔幻的色彩，让人忍不住去探寻它到底描绘了怎样一个世界。初次翻阅，便被其开篇营造的宏大叙事所吸引。作者似乎并非直接切入故事核心，而是像一位经验丰富的织匠，一点一点铺陈开来，先是用细致入微的笔触勾勒出那个时代的社会图景，无论是繁华都市的喧嚣，还是偏远乡村的宁静，都栩栩如生。我仿佛能听到马蹄踏过石板路的声音，闻到市井飘来的食物香气，感受到微风拂过脸颊的触感。这种沉浸式的描写，为后续情节的展开奠定了坚实的基础。
评分总而言之，《多元与无端》是一部值得反复品读的作品。它不仅仅是一个精彩的故事，更是一次深刻的精神旅程。每次重读，我都能从中发现新的东西，获得新的感悟。这正是优秀文学作品的魅力所在。
评分这本书最让我印象深刻的，莫过于其对“无端”这个概念的探索。它并非简单的描述无聊或空虚，而是深入挖掘了在这种状态下，人性所可能发生的种种变化，以及个体在其中寻求意义的努力。这种对模糊地带的描绘，既真实又令人警醒。
评分《多元与无端》在节奏的把控上做得非常出色。有令人屏息的紧张情节，也有舒缓悠长的铺垫。作者知道何时加速，何时放慢，恰到好处地调动着读者的情绪。我常常会在一个悬念迭起的高潮部分被深深吸引，然后又在下一刻被一个温情脉脉的场景所打动。
评分《多元与无端》的语言风格变化多端，时而如诗般婉约，时而又如利剑般犀利。作者在遣词造句上颇费心思，无论是描绘壮丽的自然风光，还是刻画细腻的人物情感，都能找到最恰当的词语来表达。尤其是在一些关键的情节转折处，语言的力量被发挥得淋漓尽致，能够瞬间抓住读者的心弦，让人屏息以待。
评分读到这本书的部分章节，我被其中角色关系的复杂性深深吸引。作者并没有简单地将人物划分为善恶两极，而是深入挖掘了每个人物的内心世界，展现了他们的矛盾、挣扎与成长。那些看似微小的选择，却在命运的洪流中激起了巨大的涟漪。我常常在合上书本后，反复揣摩某个角色的动机，思考他们为何会做出那样的决定，而这些思考又往往会将我带向更深层次的理解。
评分这本书的叙事视角也非常灵活。有时候，我们跟随某个角色的脚步，从他的视角去观察世界；有时候，我们又仿佛拥有上帝的视角，能够洞察全局，理解人物之间错综复杂的关系。这种多维度的叙事方式，让故事更加立体，也让读者能够从不同的角度去理解和体验。
评分虽然有些重复和啰嗦，但脉络很清晰
评分作者写的四平八稳，除引文太多外（这几乎是中国学人的通病）没什么令人生厌的地方，但读来总是少惊艳感。至于列维纳斯自己的哲学，真是尼采震怒，我也是越读越无语。一开始元素论和面容学那里还颇令人眼前一亮，我也高兴地做了泽野体笔记。越往后读越感到他内卷，最后连笔记都懒得做了。对胡塞尔的批评有些似有道理，有些则令我感到难以理解，难道他性不恰恰被他性所界定吗？他性怎么进入认知，该问题原则上能在被动综合和现象学的形而上学里解决，只是模型可能比较笨拙和巴洛克罢了。
评分可以！读完列维纳斯这几本书要推回去重新读胡塞尔和海德格。
评分弗洛伊德在《忧郁与悲悼》中通过对忧郁这一精神病状的分析，指出了自我前景中萦绕不散的它我；拉康则从“大他者”走向“小客体”，结构又解构了他者的存在——在精神分析中，他者往往是病理性的虚诞存在，伴随着欲望的空虚机制；列维纳斯则在相似的框架中翻转了自我与他者的关系，于是，避无可避的他者成为了我对他人先在的伦理与责任——籍此，他也将哲学推向了多元与无端。本书在问题框架内写出了列维纳斯和现象学的诗性——在意象丛的电光火石间催生启发性情动（affect/Befindlichkeit)，只不过，海德格尔的哲学是闭眼沉思的，因此他沐浴在阳光瀑散的孤独与先死之中；列维纳斯的哲学是直视他人面容的，因此他处在他者威临的穹顶之下；梅洛-庞蒂和于贝尔曼的哲学则是抬望眼的，于是他们实际活在物我相融的“在-之间”。
评分#虽然是论文合集，但后期p的还是很连续的，未尝不可以看做是一本完整的专著。且对理解列维纳斯确实很有帮助，分析的都很清楚，可见功力。
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