圖書標籤: 中國哲學  王陽明  理學  思想史  心學  哲學  陽明學  國學   

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本書可以說是雜糅瞭諸多名傢對陽明學以及宋學的見解，對陽明及其後學緻良知的實踐工夫以及曆程講得很不錯。雖然裏麵有兩章裏麵專業詞匯太多，用唯識學來解釋良知，頗難為非專業學者所能理解，但不妨礙其他章對良知之學的全麵而通俗的解釋，對我頗有啓發。

以踐履工夫切入陽明心學，既是遵循陽明先生體用一貫的學問宗旨，進而點破其學問關竅，更是為當代個體發掘、創造精神力量，進而迴答時代之惑、補裨西哲之弊。作者此書亦有此意，九篇論文，按工夫修為邏輯排布，逐步深入，條理分明，頗多新見，於自身踐履頗有啓發。在良知本體解釋上偏嚮龍溪說，藉鑒前人之見，引入唯識、現象學將良知判為超越封建倫理藩籬、泯閤對待、當下直呈、非對象化的自證分，使良知得以更好地為現代人服務。以此為基將心學左右兩派爭論之因定為已悟未悟工夫不同所緻，頗有見地。我認為踐履工夫背後所體現的一些思路無疑可以加以發揮、創造，進而參與當下的哲學討論。我始終認為欲為聖賢先成豪傑，心體的磨練不經過紛繁的軍政、社會事務磨礪無法達緻物我混一、即照即覺的境界，而英雄豪傑辦大事更需物來順應、動靜皆定的心境

還好，但是已經比市麵上大多數的書好多瞭

以踐履工夫切入陽明心學，既是遵循陽明先生體用一貫的學問宗旨，進而點破其學問關竅，更是為當代個體發掘、創造精神力量，進而迴答時代之惑、補裨西哲之弊。作者此書亦有此意，九篇論文，按工夫修為邏輯排布，逐步深入，條理分明，頗多新見，於自身踐履頗有啓發。在良知本體解釋上偏嚮龍溪說，藉鑒前人之見，引入唯識、現象學將良知判為超越封建倫理藩籬、泯閤對待、當下直呈、非對象化的自證分，使良知得以更好地為現代人服務。以此為基將心學左右兩派爭論之因定為已悟未悟工夫不同所緻，頗有見地。我認為踐履工夫背後所體現的一些思路無疑可以加以發揮、創造，進而參與當下的哲學討論。我始終認為欲為聖賢先成豪傑，心體的磨練不經過紛繁的軍政、社會事務磨礪無法達緻物我混一、即照即覺的境界，而英雄豪傑辦大事更需物來順應、動靜皆定的心境

以踐履工夫切入陽明心學，既是遵循陽明先生體用一貫的學問宗旨，進而點破其學問關竅，更是為當代個體發掘、創造精神力量，進而迴答時代之惑、補裨西哲之弊。作者此書亦有此意，九篇論文，按工夫修為邏輯排布，逐步深入，條理分明，頗多新見，於自身踐履頗有啓發。在良知本體解釋上偏嚮龍溪說，藉鑒前人之見，引入唯識、現象學將良知判為超越封建倫理藩籬、泯閤對待、當下直呈、非對象化的自證分，使良知得以更好地為現代人服務。以此為基將心學左右兩派爭論之因定為已悟未悟工夫不同所緻，頗有見地。我認為踐履工夫背後所體現的一些思路無疑可以加以發揮、創造，進而參與當下的哲學討論。我始終認為欲為聖賢先成豪傑，心體的磨練不經過紛繁的軍政、社會事務磨礪無法達緻物我混一、即照即覺的境界，而英雄豪傑辦大事更需物來順應、動靜皆定的心境