具体描述
“周虽旧邦，其命维新”。中国，这个“文明国家”的结构活力，来自于“家天下”的社稷担当原则与“公天下”的贤能理政原则的混合。儒家今文经学将这一政治文明的精神概括为“大一统”、“通三统”、“异内外”。这种儒家礼法秩序，在内部具体表现为君主与士大夫合作治天下的制度和支持这一制度的经典教育，在外部则主要表现为以中国—华夏—夷狄为理想秩序结构的文明认同与吸纳机制。从历史文明意义上的“中心之国”到“列国争衡”时代的“新中国”，中国经历了漫长曲折的“日新”进程。本书集中关注的是，与这一进程相伴，儒家今文经学对中国秩序与意义重建问题的思考究竟为我们敞开了怎样的政教—文明视野？
张广生著的《返本开新(近世今文经与儒家政教)》分六章，其中包括儒学与古今之变、常州今文经学与士大夫政治活力的复兴、龚自珍与儒家的“三世”“三统”之教、康有为与儒教－国家的转型等内容。 经今古文之争是延续千年的文化疑案，而今文经学在中国古代政教关系中所起的特殊作用亦是学界久议不绝的话题。本书作者张广生从儒学汉宋今古之辩出发，通过逐次梳理常州今文经学的经世观念，章学诚以周公—孔子、文史关系之辩述说政治理想，龚自珍、康有为对“三世”“三统”说的再解释，试图阐发其中的幽微洞见，为中国当代政治文明寻求新的出路。其对中国政教传统衰败之忧思及复活之企盼与当代的政治关怀融为一体，使之有别于常规的儒学研究之作，颇具个人的创见。
【名人推荐】
杨念群（中国人民大学历史学院教授）：
经今古文之争是延续千年的文化疑案，而今文经学在中国古代政教关系中所起的特殊作用亦是学界久议不绝的话题。张广生从儒学汉宋今古之辩出发，通过逐次梳理常州今文经学的经世观念，章学诚以周公—孔子、文史关系之辩述说政治理想，龚自珍、康有为对“三世”“三统”说的再解释，试图阐发其中的幽微洞见，为中国当代政治文明寻求新的出路。其对中国政教传统衰败之忧思及复活之企盼与当代的政治关怀融为一体，使之有别于常规的儒学研究之作，颇具个人的创见。
唐文明（清华大学哲学系教授）：
张广生试图从经学遭遇古今之变历史脉络中探寻现代中国国家的起源，这是一条非常值得重视的运思道路。
黄克剑（中国人民大学国学院教授）：
一如作者笔下的近世今文经学原只是借了今文经的圭角以窥寻当下中国的出路，作者托重近世今文经学以撰述，乃是为着自己在致思既久的“中国与世界”问题上得一置喙之方便。今观斯文，其言也济济，其意也汲汲，孜孜以缀辞至此而果若与道有契乎？见仁见智，愿读者诸君自谛味焉。
干春松（北京大学哲学系教授）：
在对现代中国起源的探讨中，我们沉淀了许多习焉不察的认知范型，这对于我们认识中国走向现代的道路有许多启发。然现代中国和传统中国之间是否已然存在巨大的鸿沟，儒家的经典系统和治理之道能否为我们理解当下中国和未来中国的走向提供思路，张广生的条分缕析的思考给我们拨开了一个又一个的“迷障”。
作者简介
张广生 ，1974年生于黑龙江绥化，祖籍山东登州，1992-2002年就读于中国人民大学，分别获得学士学位、硕士学位和博士学位，2002年留校任教。现为中国人民大学国际关系学院政治学系教授，主要研究领域为政治哲学、政治社会学和比较政治学。著有《政治的文化逻辑：从历史哲学到政治哲学》（2005）、《文明与国家——政治哲学的考察》（2016），发表学术论文多篇。
目录信息
Ⅶ序
第一章 儒学与古今之变
一、天命：中国之“中”的“绽出” /
二、由仁即礼：孔子与原儒的政教精神 /
三、汉学—宋学与今学—古学 /
四、追求秩序与意义 /
第二章 常州今文经学与士大夫政治活力的复兴
一、常州今文经学的独立“历史空间” /
二、经世之志与《春秋》大义 /
三、今文经、正当性和士大夫政治活力的复兴 /
第三章 章学诚与“古文派”的周公—孔子问题
一、从俗尚与求道之殊 /
二、周孔之辨 /
三、六经的性质 /
四、文史经世之志 /
五、章学诚留下的疑问 /
第四章 龚自珍与儒家的“三世”“三统”之教
一、“五经大义”与圣王“三世之制作” /
二、六经源流与孔子的身位 /
三、“三世”与“三统”的融构 /
四、“衰世”预言与“自改革”呼吁 /
第五章 康有为与儒教—国家的转型
一、理学经世与今文经学经世 /
二、康有为——儒教马丁·路德的诞生 /
三、儒教—国家的转型 /
四、军绅统治与现代中国国家建设的困境 /
第六章 西方冲击、儒法传统与当代中国的发展道路
一、现代西方世界体系的形成及其困境 /
二、西方的冲击与儒法政治文明的危机 /
三、当代中国的发展道路 /
参考文献
索引
· · · · · · (收起)
读后感
广生同我，迄今唯一面之缘。但我印象颇深。其为人也，老成平实而有活力，谦和审慎而不乏锐见。这当然未尽准确，不过广生这部新作，给我类似的印象。此书研究近世今文经学。我对经学用力不多，本无资格评论，遑论作序。广生善劝，说他对大问题的判断同我接近，委诸他人，恐难尽...
广生同我，迄今唯一面之缘。但我印象颇深。其为人也，老成平实而有活力，谦和审慎而不乏锐见。这当然未尽准确，不过广生这部新作，给我类似的印象。此书研究近世今文经学。我对经学用力不多，本无资格评论，遑论作序。广生善劝，说他对大问题的判断同我接近，委诸他人，恐难尽...
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广生同我，迄今唯一面之缘。但我印象颇深。其为人也，老成平实而有活力，谦和审慎而不乏锐见。这当然未尽准确，不过广生这部新作，给我类似的印象。此书研究近世今文经学。我对经学用力不多，本无资格评论，遑论作序。广生善劝，说他对大问题的判断同我接近，委诸他人，恐难尽...
用户评价
我对这种融合了哲学思辨和存在主义焦虑的作品向来抱有很高的期待，而这本书的文字功底，尤其是在描绘环境与心境的相互作用上，达到了令人拍案叫绝的地步。它没有采取传统小说那种平铺直叙的方式，反而大量运用了象征和意象，读起来节奏感很强，像是一部节奏紧凑的交响乐。比如，书中反复出现的“回音壁”的比喻，生动地刻画了现代社会信息过载下的无效沟通状态。我特别喜欢作者对色彩的运用，那种饱和度极高的描绘，让人仿佛能闻到文字中散发出的气味。虽然故事的主线似乎围绕着一个“失落的传统”展开，但它的核心探讨的是个体如何在信息爆炸的洪流中，保持自我认同的连续性。我读完后，脑海中久久不能散去的是那种对“根源”的追问，作者并没有给出标准答案，而是将这个沉重的哲学命题抛给了读者，让我们自己去掂量其分量。坦白说，这本书的阅读难度不低，很多地方需要反复咀嚼才能体会其深意，更像是为那些对世界保持着强烈好奇心和批判性思维的读者准备的“精神饕餮盛宴”。
我得承认，刚拿到这本书时，我对它的哲学深度是持保留态度的。但读完后，我发现它成功地在叙事和思辨之间找到了一个微妙的平衡点，这点非常难得。它没有陷入空洞的说教，也没有因为追求文学性而牺牲了思想的锐度。这本书的叙事视角变化多端，有时是局外人的全知视角，有时又突然切换到某个配角的内心深处，这种多重透镜的使用，使得整个故事的层次感异常丰富。它似乎在不断地提醒读者：“你看的这个故事，本身也只是众多可能性中的一个。” 这种元小说的手法，让阅读体验变得极其丰富。特别是书中对于“时间”这一抽象概念的探讨，它将时间具象化为可以被测量、被交易的商品，这种强烈的隐喻让人在合上书本后，依然会时不时地抬头看看墙上的钟表，思考时间的流逝与自身的价值之间到底存在着怎样的隐秘联系。总的来说，这是一本值得反复阅读，并且每次都会带来新发现的书籍，它更像是一面复杂的棱镜，折射出我们自身世界的斑斓与荒谬。
说实话，我最初被这本书吸引，纯粹是因为书名听起来很“大气”，带着一种东方古典韵味，我本来期待的是一套关于传统文化精髓如何与当代生活接轨的实用指南或者深度解读。结果呢？这本书完全颠覆了我的预期。它简直是一部充满后现代解构意味的文本实验。作者似乎对所有既定的框架都抱持着一种审慎的怀疑态度。书中的人物对话，常常充斥着大量的反问句和悖论，讨论的议题跳跃性极大，从量子力学的观察者效应，一下子能跳到对某一古代祭祀仪式的考据上，然后又迅速转向对当下社交媒体算法的批判。这种跨度之大，让人有种目眩神迷的感觉。我感觉作者像是一位技艺高超的魔术师，不断地在读者的认知边界上玩弄手法，让你既感到困惑，又忍不住想知道下一秒他会变出什么。如果你是那种喜欢清晰逻辑和明确结论的读者，这本书可能会让你感到沮丧，因为它更像是一场没有终点的智力探险，鼓励的是探索过程而非抵达彼岸。
这本“作品”给我的感觉是，它是一封写给所有感到迷失的“现代游牧民”的情书，只不过这封情书的笔法极其冷峻，甚至带着一丝嘲讽。我尤其欣赏作者在构建故事世界时所展现出的那种近乎建筑学般的精确性。书中描述的那个虚拟的“新城”与被遗忘的“旧墟”之间的对比，划分得极其清晰，仿佛是一张精确绘制的城市规划图。然而，这种清晰的对比背后，却隐藏着巨大的情感张力。它没有大喊大叫地控诉什么，而是用一种近乎纪录片的手法，冷静地记录下人们如何在“效率”的名义下，逐步放弃了那些柔软而无用的东西。书中关于“仪式感的消亡”的那一章，让我印象深刻，作者并没有直接抨击快餐文化，而是通过一个关于家庭聚餐的微小细节，展现了那种无声的崩塌。这本书的阅读体验是绵长而回味的，它不是那种能让你一口气读完的“爽文”，它更像是需要泡在茶里慢慢品味的老茶，每一口都有不同的滋味，需要时间去消化它的重量。
这本书的封面设计着实抓人眼球，那种深邃的蓝与跳跃的黄的撞色，让人忍不住想一探究竟。我原本以为这会是一本关于某种传统工艺复兴的厚重历史书，毕竟“返本开新”这名字听起来就带着一股子对过去的敬畏和对未来的期许。然而，当我翻开第一页，我发现我完全想错了。它更像是一部关于现代都市人精神困境的寓言小说，文字带着一种疏离的、近乎冷峻的笔调，描绘着主角在钢筋水泥丛林中寻找“本真”的过程。作者似乎对现代生活中的异化有着深刻的洞察，每一个场景的转换，每一次人物内心的独白，都像是一把手术刀，精准地切开了我们习以为常的舒适区。特别是书中关于“记忆的数字化”那一段，描绘得极其细致入微，那种将情感数据化的尝试，让人不寒而栗，也促使我开始反思自己生活中那些被屏幕过滤掉的真实触感。整个阅读过程就像是在迷雾中摸索，虽然不总是一帆风顺，但每当抓住一点光亮，那种豁然开朗的感觉，却是极其迷人的。这本书的叙事结构是碎片化的，像是在拼凑一个破碎的梦境，需要读者投入极大的耐心和想象力去重构作者想要传达的宏大图景，这对于习惯了线性叙事的读者来说，绝对是一次挑战。
不过是以施特劳斯方法解读清代政治思想罢了
用张老师自己在课上的话说，“天命民本，社稷担纲，贤能政治是本书最想表达的核心”。
论证不足，逻辑混乱
作者的行文思路宏大、开阔，无论是对儒家今文经学的发展源流的梳理，还是从中西比较文明的审思来看都是一流的，绝不仅是书名所暗示的研究主题。传统儒家文明（尤其是以康有为为代表的近代知识分子）在西方文明冲击下，究竟是如何在借助既有的中国儒家政教传统（书中的归纳是“天命民本”、“社稷担纲”和“贤能理政”原则）资源的基础上，探索出一条理想政治秩序的新路的？这个问题是我这种习惯于西方经验话语和当代政治话语、接受了现代政治价值（无论是自由主义还是社会主义的）思考方式的年轻人未曾严肃思考过的。我想它对我们这一代年轻学人的提醒是很重要的：中国未来的政治发展之道，必须而且值得从我们古老的政教传统中吸取经验。我想其意义可能不是在解决治理绩效问题，而是更多在解决合法性和凝聚价值共识方面，后者无疑是更深层的问题。
好看
