具体描述
《法華經成立的新解釋——從佛傳解讀法華經》有三個論述：一、《法華經》是以佛傳為基礎所構成；二、《法華經》藉由「一佛乘」，以超越《維摩經》與《般若經》所說的「大乘」為目標；三、可確認於《法華經》與說一切有部的文獻之間關係深遠。
因為可以探討佛傳以及相關的佛傳故事（插話）是以何種形態潛藏於《法華經》中，例如：〈方便品〉之舍利弗經過三次的說法懇請與佛傳之「梵天勸請」、〈譬喻品〉之《法華經》的說法，以及舍利弗的授記與佛傳之「初轉法輪與憍陳如的覺悟」、「信解品至授記品」之迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連授記與佛傳之「五比丘的覺悟」之關聯。
《法華經》基於佛傳而被編纂的可能意圖是：顯示萬人可成佛的可能性之《法華經》的「新法門」是重要的，然而，此「新法門」必須說明：並非在此世受生80歲後而結束生涯的「舊佛」（菩提樹下成佛，雙林入涅槃），而正是藉由在〈如來壽量品〉注入新生命的「新佛」（成佛久遠，壽命無量）。
作者简介
平岡聰（Satoshi Hiraoka）
1960年出生於日本京都市，佛教大學佛教學科畢業（1983）、碩士課程修了（1985）、美國密西根大學留學（1987-1989）、佛教大學博士（2002）。現任京都文教大學校長。曾榮獲第42屆日本印度學佛教學會獎（2000）、淨土宗學獎（2003）、坂本日深學術獎（2003）。著作：《説話の考古学：インド仏教説話に秘められた思想》（2002）、《ブッダが謎解く三世の物語：『ディヴィヤ・アヴァダーナ』全訳（全2巻）》（2007）、《法華経成立の新解釈—仏伝として法華経を読み解く—》（2012）等。
譯者簡介
釋惠敏
1954年出生於臺南，1975年臺北醫學院藥學系畢業後，於1979年在西蓮淨苑剃度出家。1985年中華學術院佛學研究所結業後，1986年留學日本，獲得日本東京大學文學碩士（1989）與文學博士（1992）。現為法鼓文理學院校長、國立臺北藝術大學名譽教授、西蓮淨苑住持，及中華電子佛典協會主任委員，曾任國立臺北藝術大學代理校長、教務長、共同學科主任、學務長、法鼓佛教學院校長等。著作：《蓮風小語》系列、《禪定與生活》、《戒律與禪法》、《心與大腦的相對論》、《當牛頓遇到佛陀》、《校長的午後牧歌》、《校長的三笑因緣》等。
釋洞崧
1982年生於馬來西亞柔佛州居鑾。2009年於彼咯觀音寺出家。2012年畢業於新竹福嚴佛學院大學部。現為法鼓文理學院碩士班四年級學生。
目录信息
致中文版讀者
譯者序
前言
略符表
第一章 序論
一、過去之研究
二、本書的觀點
第二章 佛傳之考察
一、起源與開展
二、佛傳之諸資料
三、佛傳之內容
四、主要的佛弟子之成阿羅漢傳承
五、次要的佛弟子之成阿羅漢傳承
第三章 作為佛傳之法華經
一、序品[1]——燃燈佛授記
二、方便品[2]——從梵天勸請至初轉法輪
三、譬喻品[3]——初轉法輪與憍陳如之覺悟
四、信解品[4]〜記品[6] ——五比丘之覺悟
五、五百弟子授記品[8] ——耶舍之出家與迦葉兄弟之改宗
六、授學無學人記品[9]——舍利弗與目犍連之出家
七、提婆達多品[12]——提婆達多之破僧（惡事）
八、勸持品[13]——返鄉迦毘羅衛城
九、如來壽量品[16] ——般涅槃
十、分別功德品[17]以下——佛滅後
第四章 插話之考察
一、化城喻品[7] ——與城喻經類的關係
二、法師品[10]與常不輕菩薩品[20]——富樓那的傳道說法
三、見寶塔品[11]——都異迦城（Toyikā）之遊行說法
四、從地涌出品[15]——舍衛城之神變
五、藥王菩薩本事品[23] ——犧牲自我的本生故事
六、妙莊嚴王本事品[27] ——使用神變之典型例子
第五章 圍繞法華經成立之諸問題
一、全體之架構
二、成立之問題——佛傳之發展與法華經階段成立說
三、編纂之意圖
四、歸屬部派——與說一切有部之關係
五、結論
引用文獻
註釋
跋
索引
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的语言风格，简直像是一位饱经风霜的智者在低语，却又带着一种现代的锐利感。作者在处理那些古奥的术语和晦涩的观念时，并没有采用那种故作高深的腔调，而是用一种极其清晰、逻辑严密的现代汉语进行阐释。阅读过程中，我几次停下来，不是因为不理解，而是因为被那种洞察力深深地震撼了。作者似乎拥有某种“透视”的能力，能够将数个世纪以来围绕该主题产生的各种复杂争论，瞬间梳理得井井有条，像剥洋葱一样，层层递进地揭示出核心的脉络。更妙的是，作者在引用古典文献时，总能精准地把握引文与自身论点之间的张力，绝不堆砌辞藻，每一个引证都像是手术刀般精确地切入问题要害，让人不由自主地拍案叫绝，感叹其治学之严谨与文笔之老辣。
这本书的排版和装帧，首先给人的感觉就是一种沉静的力量。封面设计简约而不失庄重，那种深邃的蓝色调，仿佛让人一触摸到就能感受到历史的厚重感。内页的纸张选用得很有考究，不反光，手感温润，长时间阅读下来眼睛也不会感到疲劳。尤其值得称赞的是，字体和行距的编排达到了近乎完美的平衡，既保证了文字信息的密度，又给予了足够的呼吸空间，使得阅读体验极为舒适流畅。我注意到一个细节，书的侧边留白处理得恰到好处，即便是反复翻阅查阅，书脊也不会轻易受损。这种对细节的执着，体现了出版方对“经典”的敬畏之心，让我从捧起它的那一刻起，就对内里的内容充满了期待。它不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品，它的物理存在本身，就在为即将展开的知识旅程打下坚实而优雅的基础。
在读完全书之后，我感受到的不是知识的堆积，而是一种心境上的微妙转变。这本书带给我一种“重新校准”了世界观的效果。它不仅仅是分析了一套理论体系，更重要的是，它挑战了我过去对于“理解”、“传承”和“创新”之间关系的基本假设。以前那些看似坚不可摧的认知边界，在作者的层层剖析下，变得可塑、可探讨。这种震撼并非源自于某种激烈的反驳，而是源于一种潜移默化的、结构性的重构。合上书本的那一刻，我发现自己看世界的方式似乎多了一层滤镜，多了一份审视的耐心，仿佛完成了一次对思维工具的深度升级。这种持久的影响力，远超了一本普通读物的范畴，它更像是一次对心智的有效拓宽。
这本书的真正价值，在于它成功地在“学术的严谨性”与“对普通读者的关怀”之间找到了一个近乎完美的黄金分割点。许多探讨深奥议题的著作，往往在学术深度上有所建树，却将门槛设置得高不可攀，让非专业人士望而却步。然而，这本书的不同之处在于，它始终保持着对“启蒙”的渴望。作者在论证的深处埋设了大量的注解和附录，用近乎平易近人的方式解释了必要的技术性背景，保证了即使是对该领域知之甚少的人，也能抓住其核心思想的精髓。我体会到一种被尊重的阅读感受，作者没有因为我的背景知识不足而敷衍，也没有因为要照顾我而牺牲论证的力度，这种平衡的艺术，实在是高超。
我必须说，这本书在结构组织上的构建能力，简直令人叹为观止。它不是那种线性叙事的历史著作，更像是一张精密编织的思维网。作者巧妙地设置了多个相互参照的章节和反复出现的“锚点概念”，使得读者在深陷某一复杂论述的细节时，总能通过回溯这些锚点，重新定位到整体的宏大框架中去。这种结构设计，极大地降低了理解深度哲学的门槛。读到中段时，我发现自己不再是被动地接收信息，而是在积极地与作者的论证进行“对话”——我甚至能预判作者下一步可能会从哪个角度切入，而作者往往能给出比我预想的更精妙的转折。这种智力上的“共舞”，是极少数学术著作才能提供的体验，它充分证明了作者对材料的掌控已经达到炉火纯青的境界，构建了一个既复杂又自洽的知识宇宙。
翻译的太无语了……宁读读这中文通顺吗……
翻译的太无语了……宁读读这中文通顺吗……
翻译的太无语了……宁读读这中文通顺吗……
翻译的太无语了……宁读读这中文通顺吗……
翻译的太无语了……宁读读这中文通顺吗……
